蘇教版高中語(yǔ)文《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案
蘇教版高中語(yǔ)文《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案
第一課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．了解有關(guān)“ 說(shuō)”的文體知識(shí)。
2．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛 實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
3．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【課前預(yù)習(xí)】
1．了解作者： 韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
2．解題： “說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理 解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“ 今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈（匆忙急迫的樣子）而東（由長(zhǎng)安東去洛陽(yáng)），如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說(shuō)》的寫作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。
3．誦讀課文；借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，標(biāo)注出重點(diǎn)字詞和文中的特殊文言現(xiàn)象，理解文意。并寫下自己在預(yù)習(xí)中存 在的疑難問(wèn)題。
【預(yù)習(xí)反饋】
1．讀準(zhǔn)下列字的讀音。
句讀（du） 或不焉 （fǒu） 經(jīng)傳（zhuàn） 近諛 （ yú ）
聃（dān ） 蟠（pán ） 郯子（tán） 貽（yí ）
無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（zhǎng）
2．指名朗讀課文。
3．學(xué)生提出自己在預(yù)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，全班討論。
【合作探究】
指明同學(xué)串講課文，同步梳理文中 重要詞語(yǔ)和特殊文言現(xiàn)象。
1．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
2．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作" 專門技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代 自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其 可怪也歟（多么）
3．名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
4.其它（自己補(bǔ)充）：
【當(dāng)堂檢測(cè)】
1． 朗讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
2． 翻譯下列句子。
（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
（2）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
（3）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
【課后作業(yè)】
1． 反復(fù)誦讀課文，體會(huì)文章的語(yǔ)言特色。
2． 思考：作者的觀點(diǎn)是什么？主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？
3． 背誦并默寫文章的1-2節(jié)。
第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
2. 理解作者的觀點(diǎn)，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【預(yù)習(xí)反饋】
1．檢查1-2節(jié)的背誦。
2．作者的觀點(diǎn)是什么？主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？
(古之學(xué)者必有師； 對(duì)比論證。)
【合作探究】
1．文章第一句在全文中有何 作用？
（這句開(kāi)門見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。）
2．第一段中作者怎樣從理 論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：概述教師的作用；第三層正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
3．分析第二段：
（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
（3）為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
討論后明確：
a．縱比
古之圣人：從師而問(wèn)。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b．自比
對(duì)其子：擇師而教。
對(duì)其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
c．橫比
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4．分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。
（2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。
5．分析第四段：
（1）李蟠“好”的是什么樣的古文？他不愿被什么 樣的“時(shí)”所束縛？作者為什么稱贊李蟠“好古文”和“不拘于時(shí)”？（2）這段文字的作用是什么？
討論后明確：（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
（2）說(shuō)明寫作本文的原因。
二、欣賞 品味：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
（I）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”， 與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
【總結(jié)提升】
本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳 ”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
【課后作業(yè)】
《師說(shuō)》與《問(wèn)說(shuō)》（片斷）比較閱讀
（一）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。……巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子之云者，則群聚而笑 之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說(shuō)》）
（二）智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》曰：外朝以詢?nèi)f民。國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼。唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥多矣，悲夫！（選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）
1．解釋下列加點(diǎn)的字詞。
（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 （ ）
（2）圣人之所以為圣 （ ）
（3）于其身也，則恥師焉 （ ）
（4）今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （ ）
下列兩組中加點(diǎn)詞意義不同于其他三項(xiàng)的是
2．惑（ ）
A．傳道受業(yè)解惑也
B．于其身也，則恥師焉，惑矣
C．其為惑也，終不解矣
D．人非生而知之者，孰能無(wú)惑
3．道（ ）
A．傳道受業(yè)解惑也
B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
C．師道之不傳也久矣
D．道之所存，師之所存也
翻譯下面第6-8句。
4．位卑則足羞，官盛則近諛。
5．圣人所不知，未必不為愚人之所知也。
6．理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？
7．“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。”“師道之不傳”、“無(wú)惑也難”有 哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)從4個(gè)方面概括。
（1）
（2）
（3）
（4）
8．比較選文與《師說(shuō)》在立意（或內(nèi)容 ）上的異同，然后填空。
（1）相同點(diǎn)：（不超過(guò)25個(gè)字）
（2）不同點(diǎn)：（每小題字?jǐn)?shù)不超過(guò)25個(gè)字）
①《問(wèn)說(shuō)》：
②《師說(shuō)》：
9．“是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼。唯道之所成而已矣。”這一句與《師說(shuō)》中的哪句話相應(yīng)？（連標(biāo)點(diǎn)不超過(guò)25個(gè)字）
（1．（1）低于 （2） 原因（3）以……為恥 （4）加強(qiáng)語(yǔ)氣
2．B 3．C 4．以地位低的人為師，就可羞；以官職高的人為師，就近乎諂媚。
5．圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。
6．道理不只是在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么問(wèn)可以少得了嗎？
7．（1）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（2）于其身也，則恥師焉。（3）或不焉，小學(xué)而大遺。（4）位卑則足羞，官盛則近諛。
8．（1）相同點(diǎn)：兩文都是勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)，向各種人學(xué)習(xí)。（2）不同點(diǎn)：①《問(wèn) 說(shuō)》從“問(wèn)”的角度，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性，主張學(xué)必好問(wèn)。②《師說(shuō)》從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，主張從師而學(xué)。
9．是故無(wú)貴無(wú) 賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
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