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      實(shí)用文檔>初二歷史大河流域的文明曙光優(yōu)秀教案

      初二歷史大河流域的文明曙光優(yōu)秀教案

      時(shí)間:2024-07-10 02:29:12

      初二歷史大河流域的文明曙光優(yōu)秀教案

      初二歷史大河流域的文明曙光優(yōu)秀教案

      初二歷史大河流域的文明曙光優(yōu)秀教案

        課程標(biāo)準(zhǔn):

        1、知道古代埃及的金字塔、古巴比倫的《漢謨拉比法典》和古代印度的種姓制度,了解人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。

        2、了解佛教的產(chǎn)生與傳播。

        教學(xué)目標(biāo):

        一、知識(shí)與能力:

        1、知道古代埃及的金字塔是人類歷史上的奇跡。

        2、了解古巴比倫的《漢謨拉比法典》是世界上第一部體系完備的法典。

        3、說說古代印度的種姓制度。

        4、了解人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。

        5、了解佛教的興起。

        二、過程與方法:

        1、閱讀課文,運(yùn)用論從史出的方法,說明古代埃及的金字塔、古巴比倫的《漢謨拉比法典》、古代印度的種姓制度都是奴隸主貴族剝削壓迫人民的歷史見證。

        2、利用地圖,找出古代埃及、古巴比倫、古代印度、中國的地理位置。

        三、情感態(tài)度與價(jià)值觀:

        1、通過學(xué)習(xí)古代埃及的金字塔,認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及法老殘酷剝削和壓迫廣大人了的歷史見證。金字塔高超的建筑技術(shù),體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人了非凡的智慧和才能,它是人類歷史上的偉大奇跡。

        2、分析古巴比倫的《漢謨拉比法典》和古代印度的種姓制度,認(rèn)識(shí)到它們都是奴錄主奴役和統(tǒng)治人了的工具。

        教學(xué)方法:閱讀法、講述法、探究法、歸納法

        學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法:本節(jié)課通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀,讓學(xué)生了解古代四大文明古國的粗略情況,并了解佛教的興起。

        教學(xué)過程:

        一、引入:

        提問:你知道四大文明古國嗎?那么你知道它們分布于現(xiàn)在的什么地方嗎?

        通過學(xué)生回答,進(jìn)而引入本課:第17課 大河流域的文明曙光

        二、新課:

        (一)、神奇的金字塔

        1、埃及奴隸制國家的統(tǒng)一

        利用地圖,讓學(xué)生找出埃及的地理位置和尼羅河的流向。進(jìn)行老師講述古代埃及勞動(dòng)人了充分利用尼羅河的有利條件,通過辛勤勞動(dòng),創(chuàng)造出古代埃及文明。

        注意:大約在公元前3100年,形成了統(tǒng)一的國家,是世界上最早進(jìn)入奴隸制的國家之一。

        2、神奇的金字塔

        引導(dǎo)學(xué)生歸納:金字塔體現(xiàn)了古埃及法老對(duì)奴隸的殘酷奴役,它那高超的建筑技術(shù),體現(xiàn)了奴隸們非凡的智慧和才能。

        (二)、《漢謨拉比法典》

        1、巴比倫王國的建立

        由學(xué)生看書講述巴比倫王國的建立。

        2、《漢謨拉比法典》的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

        引導(dǎo)學(xué)生思考《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì):是保護(hù)奴隸主利益的法典,體現(xiàn)了奴隸的殘酷性。

        注:這部法典是現(xiàn)存的第一部體系比較完備的成文法典,對(duì)西亞的成文法典產(chǎn)生了很大的影響,加深學(xué)生對(duì)法典作用的理解。

        (三)、“種姓”的國度

        1、印度的種姓制度

        印度的種姓制度是古代奴隸制國家的重要特征,它是在雅利安人由原始社會(huì)過渡過程中形成的。

        指出:種姓制度是保護(hù)印度奴隸主貴族的特權(quán),特別是婆羅門的特殊地位的。

        2、佛教的產(chǎn)生和傳播

        提問:1、種姓制度人為制造了極不平等的社會(huì)等級(jí),會(huì)帶來什么后果?

        2、佛教教義有哪些進(jìn)步意義,有哪些局限性?

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