總結《師說》中“ 之”的用法
總結是在某一時期、某一項目或某些工作告一段落或者全部完成后進行回顧檢查、分析評價，從而得出教訓和一些規律性認識的一種書面材料，它可以有效鍛煉我們的語言組織能力，因此我們要做好歸納，寫好總結。總結怎么寫才不會千篇一律呢？下面是小編收集整理的總結《師說》中“ 之”的用法，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
總結《師說》中“ 之”的用法
《師說》這篇課文只有400來字，之共出現27次，細加辨析，就可看出其用法共有八種情況。
一、作助詞，可譯為的
例如：
1、古之學者必有師。
譯為：古代的求學的人一定有老師。
2、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。
譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教。
3、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
譯為：現在的一般人，他們的(才智)低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。
4、彼童子之師，授之書而習其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。
譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，(幫助他)學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。
二、作助詞，用在句中，舒緩語氣，翻譯時可去掉
例如：
1、道之所存，師之所存也。
譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方。
《古文觀止全譯》(安徽教育出版社)下冊第683頁對該句的之注為：用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語。按此說，這里的之是取消句子獨立性的。其實這里的所存即為存在的地方，顯然是名詞性短語，它不能作謂語。由此看來，這里的兩個之不是用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語的。因此該注是不可取的。
2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
譯為：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這種情況吧?
三、作助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，翻譯時可去掉
例如：
1、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯為：我是向老師學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢?
之用在主語其年和謂語先后生于吾之間，使原來的主謂句子變為主謂短語(即取消句子獨立性)，這個主謂短語作了全句的謂語動詞知的賓語。
2、師道之不傳也久矣!
譯為：古代那種從師學習的風尚不流傳已經很久了。
之用在主語師道和謂語不傳之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。
3、欲人之無惑也難矣!
譯為：想要人沒有疑惑難啊!
之用在主語人和謂語無惑之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。
4、師道之不復，可知矣。
譯為：(古代那種)從師學習的風尚不能恢復，(從這些話里)可以知道了。
之用在主語師道和謂語不復之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。
四、作助詞，用在前置賓語和動詞之間，作為賓語前置的標志，翻譯時可去掉
例如：句讀之不知，惑之不解。
譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。
五、作代詞，代人，可譯為他、他們，或根據語境靈活地譯出來
例如：
1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
譯為：生在我前面，他懂得道理本來(就)比我早，我(應該)跟從(他)，把他當作老師;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也應該)跟從(他)，把他當作老師。(兩個師之中的師均為名詞的意動用法，師之即為以之為師，亦即把他當作老師。)
2、愛其子，擇師而教之。
譯為：(人們)愛他們的孩子，(就)選擇老師來教他。
3、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，(幫助他)學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的。
第二個之代童子，即孩子。
4、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。
5、問之，則曰
譯為：問他們(為什么譏笑)，就說
6、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯為：我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送給他。
六、作代詞，代事物，可根據語境靈活地譯出來
例如：人非生而知之者，孰能無惑?
譯為：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?
七、作代詞，復指主語，用在動詞后作賓語，翻譯時可去掉
例如：六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
譯為：六經的經文和傳文都普遍地學習了，(但)不被時俗限制，向我學習。
之復指六藝經傳，翻譯時去掉了。
八、作代詞，表近指，可譯為這、這些
例如：
1、巫醫樂師百工之人，不恥相師。
譯為：巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
2、士大夫之族，曰弟子曰師云者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。
之族中之譯為這，族譯為一類人，之族即為這類人。
3、郯子之徒，其賢不及孔子。──郯子這類人，他們的賢能(都)比不上孔子。
譯為：之徒中之譯為這，徒譯為一類人，之徒即為這類人。
韓愈簡介
韓愈（768—824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎，故人稱昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世稱為韓吏部。著作有《韓昌黎集》。
韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家。他出生在一個中下級官僚家庭和書香門第。自幼受到較好的但又是比較正統的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會都是傾向于儒家復古運動的人物，這對其都有一定的影響。
韓愈3歲時父母雙亡，靠伯兄韓會生活，韓會去世，由寡嫂鄭氏撫養成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認真讀書，盡通《六經》百家學。25歲成進士，但仕途不順，歷經坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門博士、監察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽山令。后從裴度平淮西吳元濟有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國子學祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
《師說》注釋
之：結構助詞，的。學者：求學的人。
所以：固定句式：用來……的，
道：指儒家之道
受：通“授”。傳授。
業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
其為惑也：那些成為疑難的問題。
乎：相當于于，在。
聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。
從而師之：跟從他（并且）拜他為老師。師，意動用法，以...為師
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得著知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。知，了解，知道。年：這里指生年。之，助詞，無實義。
道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。
師道：從師求學的道理。
出人：超出一般人。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
下：不如，不及。
恥學于師：以從師學習為恥。
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
于其身：對于他自己。身，自身，自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
句讀：讀，通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。
或師焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問老師。
小學而大遺：小的方面（句讀之不知）學習，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。
巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載，視為一種低下的職業。
百工：泛指手工業者。
相師：互相學習。
族：類。
云者：云，語氣助詞，無義。者，表陳述語氣，無義。
相若：相像，差不多的意思。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。
復：恢復。
君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。
不齒：不屑一提。意思是看不起。齒，并列，排列。
乃：竟。
其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當于“啊”。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師：樂師。
老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
不必：不一定。
術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。
李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳：注解經典的著作。通，普遍。
不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。
貽：贈送。
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