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學記原文及詳細翻譯
《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，下面是小編整理的學記原文及詳細翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌(yuè“說”)命》曰：“念終始典于學�！逼浯酥^乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長（促進）也。《兌命》曰：“學學半�！保ㄇ耙粋�“學”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個“學”字音xué，意思是向別人學習。）其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國有學。
比年（隔一年）入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuè“悅”）服而遠者懷（向往）之，此大學之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時術(shù)之�！逼浯酥^乎！
大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也�！断拧芬蓿▂ì）三，官其始也。入學鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏jiǎ圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。
《記》曰：“凡學，官先事，士先志�！逼浯酥^乎！
大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來�！逼浯酥^乎！
今之教者，[1]呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也�！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷�。”其此之謂乎！
凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。
古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本！
譯文
�。▓�(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不可以夠聳動群眾的聽聞； （如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動群眾的聽聞，但不可以起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教�。�
玉石不經(jīng)雕琢，就不可以變成好的器物；人不經(jīng)過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設學施教�！渡袝睹菲姓f：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理�。�
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才可以知道自己的不足，通過教人才可以感到困惑。知道自己學業(yè)的不足，才可以反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才可以不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的�！秲睹菲f：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理��！
古代設學施教，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。
�。▽W校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀可以力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近教師，第七年考查學生討論學業(yè)是非和識別朋友的可以力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生可以舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背教師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯有這樣，才可以教化百姓，移風易俗，周圍的人可以心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學習）”。就是說的這個道理�。�
大學在開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產(chǎn)生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要急于對學生的問題給予解答，（用以）反復詳審學生的思維活動；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不可以越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理�。�
大學時候的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學雜樂，課內(nèi)就不可可以把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內(nèi)就不可以寫好詩句；課外不學好如果做好家室，課內(nèi)就學不好禮儀。不喜歡那些才藝學問，就不可可以樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內(nèi)受業(yè)要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才可以安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業(yè)上就可以有所成就，就是說的這個道理��！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受可以力，致使他們不可以安下心來求學。教人不可以因材施教，不可以使學生的才可以得到充分的發(fā)展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業(yè)，并怨恨他的教師，苦于學業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學習結(jié)業(yè)，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里�。�
大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預防；在適當?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才可以和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。這四點，是教學成功的經(jīng)驗。
錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學內(nèi)容的一定順序傳授文化知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆教師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
君子不但懂得教學成功的經(jīng)驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不壓制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才可以感到學習是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學生才會自己積極思維�？梢宰龅綆熒谇ⅲ箤W生感到學習容易，并可以獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導了。
學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，有人是失于貪多務得，有人是失于學習過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學習上不可以持久，淺嘗輒止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才可以幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者可以發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。
會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但可以說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
君子要知道最完美的教學境界中的難易甘苦等種種情況，才可以知道教學過程中表現(xiàn)出的正確的與錯誤的不同思想傾向和教學方法，才可以對學生多方面靈活的啟發(fā)誘導。可以夠多方面啟發(fā)誘導，才可以當好教師�？梢援敽媒處煵趴梢宰龉匍L，可以做官長才可以當人君。所以說，當教師的，就是憑借（教師）來學習成為君上的。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王只尊敬教師”。就是說的這個道理��！
凡是學習的關(guān)鍵，嚴師是難可以可貴的。教師嚴格才可以重視他傳授的道。在上的君王可以尊師重道，百姓才可以專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學習的人，可以使教師費力不大而效果好，并可以感激教師；不會學習的人，即使教師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時間；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學的方法。
單靠死記一些零碎的文化知識，不可以作個好教師，一定（要有淵博的文化知識），隨時準備根據(jù)學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，就要引導啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不可以理解，可以暫時放在一邊不管了。（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的孩子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的孩子，一定要先去學編撮箕，訓練學拉車的小馬的人會先反過來，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學工作了。
古代求學的人，可以夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不可以鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經(jīng)過學習訓練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可可以懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時制宜的人無所不可不拘于一途。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
創(chuàng)作背景
《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰(zhàn)國時期的作品，具體時間在戰(zhàn)國后期。它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術(shù)，立四教�！瘜W官后裔論教育，有其家學淵源”。
不過學術(shù)界也有不同的看法，有人認為可能是荀子儒學派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難于查考。
作品鑒賞
整體賞析
《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當豐富、精辟、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)�！秾W記》是以《大學》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學基礎(chǔ)的。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學原則、教學方法以及師生關(guān)系、教師問題等方面。
《學記》專門對教育與政治的關(guān)系、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關(guān)教育理論與實踐的問題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
一、教育目的與作用
《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的目的與作用。
《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教育，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調(diào)了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發(fā)展與社會進步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。
二、教育制度與內(nèi)容
《學記》在強調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學校教育制度，提倡建立嚴格的學�？己酥贫取�
首先，《學記》規(guī)劃了教育體系。《學記》主張在不同的地方行政機構(gòu)中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術(shù)、國的學校，這樣構(gòu)成了完整的學校系統(tǒng)，便于實施政教合一的管理職能。這一主張對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，《學記》提出了確立學年編制的設想。《學記》以國都設立的大學為模式，提出了學年的設想。文中談到了大學的修業(yè)年限和時間安排，把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段�！靶〕伞彪A段學習年限為七年四級，“大成”階段為二年一級。這是古代學校教育中最早的關(guān)于年級制的設想。
《學記》提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經(jīng)常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生”離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學習志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習親師”；第七年考察其“論學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”；再過二年即九年考察學生能否做到“知類通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫“大成”。
《學記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學校里來視察和考核學生的學業(yè)成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。這種天子視學制度后來被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。
《學記》中對教育內(nèi)容的論述有多處。從宏觀上講，“人不學，不知道”“雖有至道，弗學不知其善也”�！暗馈笔墙虒W的內(nèi)容，也正是教學內(nèi)容所必須反映的根本，如“離經(jīng)辨志”（析句分段）、“敬業(yè)樂群”（專心學業(yè)，與周圍的人和睦相處）、“博習親師”（知識廣博，親近老師）、“論學取友”（研究學問的本領(lǐng)和識別朋友的能力），最后達到觸類旁通，聞一知十，政治上成熟，立場堅定不移，即“化民移俗”。所敬之業(yè)所論之學所博習的知識應包括課內(nèi)的正課樂、詩、禮，又包括課外的“操縵”“博依”“雜服”。這些內(nèi)容既注重學生品德的培養(yǎng)，又蘊含著豐富的美育成分，顯然源出于孔子。作為“正業(yè)”，即孔子所云“興于詩，立于禮，成于樂”，作為“居學”，即孔子所云“游于藝”，最后歸結(jié)為“志于道”。
由此可見，《學記》所提倡的教育制度與內(nèi)具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。
三、教育原則與方法
《學記》總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。
《學記》指出當時教育、教學過程中所存在的問題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養(yǎng)；“及其數(shù)進而不顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業(yè)上沒有獲得實質(zhì)性的進步，即使勉強結(jié)束了學業(yè)，也會很快遺忘掉。
為了糾正教學中存在的問題，《學記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法，即“預時孫摩”四條重要教學原則。一、“預”，就是預防為主的原則�！秾W記》提倡“禁于未發(fā)”，即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學記》所言，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，所以無論是文化知識的教學，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時”，就是“當其可”，是及時施教的原則。《學記》要求教學必須把握住恰當?shù)臅r機，及時施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失良機；二是指教師在教學過程中要把握住施教的關(guān)鍵時機，激發(fā)學生的求知欲，當學生對知識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進的原則�！秾W記》強調(diào)“學不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內(nèi)容，設計教學方法；二是遵循科學知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進行教學，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則�！秾W記》強調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集體環(huán)境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達到“相觀而善”的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”“燕辟廢其學”。
《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導的啟發(fā)誘導，即善喻的教學原則。
長善救失原則：《學記》指出在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發(fā)展。
臧息相輔原則：《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學習有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學習。它指出業(yè)余愛好即“居學”可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》；課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學習，即“藏”有主攻方向，學有所成（修）；業(yè)余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成為張弛有節(jié)、嚴肅活潑的愉快過程。
啟發(fā)誘導，即善喻原則：《學記》要求教師在教學過程中必須充分調(diào)動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。它指出，教師在教學過程中要注意啟發(fā)誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于“苦其難而不知其益”；引導學生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發(fā)誘導教學思想的繼承和發(fā)展。
四、教學管理與教師
《學記》提出了學校管理的具體措施，首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理�！秾W記》把入學教育作為大學教育的開始，要求在開學當天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結(jié)束后，新生入學首先學習的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂的詩。這是為了告訴學生，大學教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學教育結(jié)束之后，進行日常教學工作。教學過程中有一定的訓誡儀式。上課時，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋取書，目的是培養(yǎng)學生對待學業(yè)的嚴肅認真的態(tài)度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業(yè)。
教師在教學過程中要經(jīng)�？疾鞂W生的學習狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進行正確引導，但不要指手畫腳說得太多，要給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到”學不躐等”。這是大學進行日常教育教學管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強的可行性。
《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的傳統(tǒng)，認為教育教學成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應具備的基本素質(zhì)，《學記》均有論述。
《學記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的思想主張。
《學記》提出教師的主要職責是“長善救失”。教師的責任是重大的，全社會都應尊重教師，“三王四代唯其師”，這就必然對教師應具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應該具備“為長”“為君”的素質(zhì)。
《學記》具體談到教師應具備的素質(zhì)，包括四個方面。一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因為“師也者，所以學為君也”。二是要有廣博的知識�！坝泦栔畬W，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學。既了解所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進行有針對性地教學是一個合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。
關(guān)于教師如何進行自我提高的問題，《學記》在世界教育史上首次提出“教學相長”的命題�！敖虒W相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習。由于這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面必須向書本學習，只有學習才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強不息，不斷提高業(yè)務水平。只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業(yè)方面的差距；只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的結(jié)論。后來也將“教學相長”引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，“教學相長”命題的提出都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。
《學記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學習和實際訓練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣�！秾W記》重視啟發(fā)式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強調(diào)激發(fā)學生內(nèi)在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性；重視因材施教；主張從了解學生學習的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)；主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發(fā)生前，引導他們向善的方面發(fā)展；并指出在學習過程中同學之間要取長補短。
《學記》是中國古代教育理論、教學原則、教學方法的總結(jié)。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結(jié)論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然。
《學記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結(jié)論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學相長也”一段，先運用類比的手法引出要闡明的觀點，強調(diào)學與教的關(guān)系，最后歸納出教和學是互相促進、相輔相成的的結(jié)論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
名家評價
中國教育學會原學術(shù)顧問王策三《教學論稿》：“《學記》已經(jīng)相當廣泛地說到了教學的作用、目的、內(nèi)容、原則和方法以及教師等問題，尤其值得指出的是，它已經(jīng)達到了理論自覺性的相當?shù)母叨取！?/p>
中國教育科學研究院原院長袁振國《當代教育學》：“《學記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡賅的語言、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務，教育、教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)�！�
中國教育科學研究院院長田慧生、南京師范大學教授李如密《教學論》：“《學記》是我國系統(tǒng)論述教學思想的第一本專著。它不僅是我國古代先秦儒家教學思想的總結(jié)，而且也可以說是世界上最早系統(tǒng)論述教學問題的一篇專著�！�
后世影響
《學記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。其中很多東西，不僅是教育史上的首創(chuàng)，而且經(jīng)過兩千多年教育實踐的檢驗，即使放在現(xiàn)代教學理論的范疇中，也仍然閃爍著生命的火花。它是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學記》賦予教師以崇高的地位，同時提出了嚴格的為師條件。如要“既知教之所由興，又知教之所由廢”，能夠善喻等等。這些深刻而豐富的論述，為后世許多教育家所繼承和發(fā)展，對于中國教育學、心理學的創(chuàng)立和發(fā)展有重大的影響。其所述教學相長、循序漸進、啟發(fā)誘導、長善救失等原則，至今仍有重要意義。
《學記》雖然篇幅短小，但卻對中國先秦時期的教育思想和教育實踐經(jīng)驗做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得后人認真地研究、借鑒。
作者簡介
樂正克，姓樂正，名克，戰(zhàn)國時魯國人，思孟學派的重要人物。郭沫若認為，他是孟軻的高徒。據(jù)《禮記·王制》載：“樂正崇四術(shù)，立四教”。他以職業(yè)為姓，其祖世代為學官。其主要貢獻是撰寫教學理論專著《學記》。
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