《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計范文（精選17篇）
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，通常會被要求編寫教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計以計劃和布局安排的形式，對怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問題。那要怎么寫好教學(xué)設(shè)計呢？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計，歡迎大家分享。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 1
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、閱讀序言與后記，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就及社會貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。
2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容主旨，并對社會學(xué)有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識，準(zhǔn)備在課上交流。
2、教師在備課過程中可有意收集民國年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學(xué)習(xí)評價】
能概述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及意義價值。
【學(xué)習(xí)過程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導(dǎo)入語：清華大學(xué)校長梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”在社會學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生絕對配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細(xì)細(xì)品讀費(fèi)先生的著作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費(fèi)孝通先生。
吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費(fèi)孝通（1910—2005）季羨林（1911—2009）
明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費(fèi)孝通、季羨林。
教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點(diǎn)補(bǔ)充：（1）吳文藻先生是費(fèi)孝通的社會學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費(fèi)孝通共事，季羨林曾與費(fèi)孝通同學(xué)。他們都是中國學(xué)界的泰斗。
（2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時的照片，學(xué)者不必既老又丑。
（3）因為長期從事思考，這些學(xué)者都很長壽，外界對于科學(xué)精英早逝的報道是片面概括。
3、請一位同學(xué)描繪費(fèi)孝通的外貌特征。
明確：設(shè)置這一問題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。
4、了解費(fèi)孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。
明確：先請學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國>整本閱讀“學(xué)教評”》（以下簡稱《學(xué)教評》）里對費(fèi)孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。
（1）學(xué)術(shù)成就：費(fèi)孝通先生是我國社會學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》曾被許多西方大學(xué)列為社會學(xué)必讀書籍。直至今日，社會學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語作為高頻考點(diǎn)。
（2）社會貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國人大常委會副委員長，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。
（3）文化貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通先生晚年時所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。
（4）出示費(fèi)孝通秘書張冠生對費(fèi)孝通一生的概括語：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費(fèi)孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書概貌
溫儒敏先生說，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的.方式是速讀書的序言、后記和目錄。現(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國》一書的序言和后記做一些交流。
提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：（1）《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來自給學(xué)生講課的講稿；
（2）《鄉(xiāng)土中國》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會里提取一些概念來分析中國社會結(jié)構(gòu)。
提問與交流2：讀完《后記》，大家對社會學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？
明確：（1）社會學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會學(xué)的早期研究者；
（2）社會學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；
（3）因為界限模糊，社會學(xué)一度遭人歧視，社會學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；
（4）隨著時代的發(fā)展，社會學(xué)將來還有可能繼續(xù)分化。
教師補(bǔ)充：（1）社會學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；（2）馬克斯韋伯為“社會學(xué)”所下的定義：社會學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對社會行動進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。
提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測《鄉(xiāng)土中國》的大體內(nèi)容嗎？
明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國》一書重在分析中國基層
提問與交流4：《后記》中對瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：（1）對于社會學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時還非常危險。
（2）費(fèi)先生敘述這件往事時，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對逝者的悲痛以及對前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。
（3）作為一流學(xué)者，費(fèi)孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。
三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。
1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。
（1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；
（2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)；
（3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
（4）研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；
（5）重讀，每次會有不同的感悟。
2、思維導(dǎo)圖解析。
（1）何謂思維導(dǎo)圖？
[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。
（2）如何利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記？
（3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。
3、明確“《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國》一書的課堂學(xué)習(xí)時間為9課時，0、5個學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計為6課時；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測要求，另外設(shè)置3課時。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 2
教材分析
《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》是建立在“熟悉”的基礎(chǔ)上，分別從鄉(xiāng)土社會在空間上和時間上不需要文字兩個方面展開論述的，共同體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的文化特點(diǎn)。學(xué)習(xí)時要把握這兩篇文章在內(nèi)容上的緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)會梳理文章脈絡(luò)，建構(gòu)自己的知識體系，對文本進(jìn)行精細(xì)化閱讀和整體把握。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
語言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文中“面對面的社群”“語言”等概念，把握文意。
思維發(fā)展與提升：明確作者在文中的主要觀點(diǎn)，并分析支撐觀點(diǎn)所運(yùn)用的方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：分析兩篇文章的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)會梳理文本。
文化傳承與理解：思考文字下鄉(xiāng)在當(dāng)下的意義。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)
1、梳理兩篇文章的`內(nèi)在聯(lián)系，建構(gòu)知識體系。
2、思考文字下鄉(xiāng)在當(dāng)下的意義。
課時安排：
1課時
初讀印象
要求：讀完《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章，圈畫出文中的關(guān)鍵詞語，并對下面的概念進(jìn)行解釋。
面對面的社群語言、文化特殊語言、空間阻隔、時間阻隔
牛刀小試
判斷下列說法是否正確。正確的打√，不正確的打x、
1、鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的，“愚”是指他們智力不足或有缺陷。
2、鄉(xiāng)土社會是一個“面對面的社群”，在這里可以不必見面而知道對方是誰。
3、文字雖然是“間接接觸”，但是它能夠完全地傳情達(dá)意。
4、鄉(xiāng)土社會不需要文字，語言才是傳情達(dá)意的唯一象征體系。
5、富于學(xué)習(xí)的能力是人和動物的不同之處。
6、鄉(xiāng)土社會中生活的人所需的記憶范圍和生活在現(xiàn)代都市的人相差不大。
7、鄉(xiāng)土社會中語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，全部文化可以在親子間傳授無缺。
8、文字下鄉(xiāng)缺乏必要的基礎(chǔ)，無論鄉(xiāng)土社會如何變化，都不需要文字。
文脈梳理
1、用原文中的詞語補(bǔ)全思維導(dǎo)圖，清晰呈現(xiàn)出作者的論證思路
合作探究
要求：
（1）寫下自己的理解，與小組同學(xué)分享；
（2）把自己與小組同學(xué)交流的收獲記錄下來；
（3）小組長整理后形成本組最佳成果，并在全班展示，師生共評。
小組合作，完成以下任務(wù)。
任務(wù)一：《文字下鄉(xiāng)》開頭寫我?guī)W(xué)生下鄉(xiāng)時一位小姐把包谷當(dāng)作麥子的事，有什么作用？
任務(wù)二：作者說，“我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。”作者“總難甘服”的原因是什么？
任務(wù)三：你認(rèn)為，從基層上看，中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是什么？綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容進(jìn)行分析。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 3
一、教學(xué)目標(biāo)
（一）通過案例分析，進(jìn)一步理解《鄉(xiāng)土中國》中的核心概念。
（二）提出并研討《鄉(xiāng)土中國》中未充分討論的概念。
二、教學(xué)過程
（一）回顧文本
簡單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話概括了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。然后請學(xué)生快速回顧各篇內(nèi)容，再簡單總結(jié)全書的整體結(jié)構(gòu)。
（二）案例分析
1.提出案例，PPT展示故事梗概。
2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對錯。
（1）聯(lián)系《無訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會是“合法違法”，而禮俗社會是“是非”，以及情理。
（2）聯(lián)系《家族》，鄉(xiāng)村社會是父系小家族，重男輕女，村主任有四個女兒沒兒子，慶來罵他斷子絕孫，是嚴(yán)重的侮辱，所以他要踢傷慶來。
擴(kuò)展討論：重男輕女，是勞動力問題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)。“香火”意味著祭祀。提示學(xué)生可以擴(kuò)展閱讀費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問題。
3.分析村主任權(quán)力的性質(zhì)。
聯(lián)系《無為政治》《長老統(tǒng)治》，可知村主任兼有橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，還有長老權(quán)力的慣性殘留。
4.分析禮治社會中沖突的解決方法。
（1）李公安的調(diào)解，是按禮還是按法？
禮法兼用，以禮為主。他自己買點(diǎn)心，假裝是村主任買的，送給秋菊，試圖維護(hù)雙方的面子。這解釋了《無訟》一篇中的調(diào)解方法。
（2）擴(kuò)展討論：面子是什么？
按《名實(shí)的分離》一篇中的說法，面子就是“表面的無違”。村主任不批地，說有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒有文件，表面上還是尊重村主任權(quán)威，村主任說有就當(dāng)是有，這才是“表面的無違”，就是“給面子”。
秋菊要的說法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內(nèi)心不服，還是同意按李公安的調(diào)解給錢，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來叫不來在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來，因為村主任面子大。秋菊抱著剛滿月的孩子親自去請村主任喝滿月酒，這是給村主任面子。
（3）秋菊和村主任和解了嗎？
這次沖突以人情平衡的方式解決了。《血緣與地緣》一篇指出“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都互相地拖欠著未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復(fù)仇，也可以靠對方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說法，傳統(tǒng)中國人的訴訟所要維持的是一種“常識性的正義衡平感覺”（滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清時期的.民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁）。
（4）擴(kuò)展討論：村主任回來后會怎樣？
這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續(xù)開展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結(jié)怨等。也可以布置為課后思考題。
5.鄉(xiāng)土社會未來的方向。
在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車開來帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？
法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來的方向，介入并非多余。有的小組之前在報告中提出，鄉(xiāng)土社會將由禮治到法治再到禮法合一。費(fèi)孝通說過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個性的。但是未來怎樣，需要時間來證明。
（三）結(jié)語
這節(jié)課我們用《鄉(xiāng)土中國》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對費(fèi)孝通沒有展開的一些概念進(jìn)行了擴(kuò)展研究，但是鄉(xiāng)土社會是極其復(fù)雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話，說農(nóng)村的社會“自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深奧”，深覺認(rèn)同。鄉(xiāng)村是非常復(fù)雜的，費(fèi)孝通的14篇文章也只是14個側(cè)面，我們雖然對費(fèi)孝通文中沒有展開的幾個概念又進(jìn)行了擴(kuò)展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴(kuò)展閱讀，比如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》（商務(wù)印書館2001年版）第三章《家》、（美）明恩溥《中國人的氣質(zhì)》（上海三聯(lián)書店20xx年版）第一章《面子》、費(fèi)孝通《生育制度》（商務(wù)印書館20xx年版）等。
（四）布置作業(yè)
1.對課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫一篇小論文。
2.模仿《鄉(xiāng)土中國》，試寫一節(jié)《城市中國》或《城市上海》《里弄上海》。
作業(yè)的反饋放在第8課時中處理。
附學(xué)生作業(yè)片段：
上海人“不響”的本領(lǐng)也許是在石庫門的擁擠中習(xí)得的。極強(qiáng)的流動性減少了地方文化對人的牽扯，反而使這個小縣城被異鄉(xiāng)文化一次次沖刷，個體數(shù)量的增加使得人口密度極大，西洋和中式的混合建筑——石庫門，應(yīng)運(yùn)而生。這份擁擠并沒有血緣使之合理化、納入可以忍受的范疇，生活中無數(shù)的摩擦和碰撞之下，我們能做的只有將最有可能起沖突的、公的領(lǐng)域不斷縮小，個人管個人的利益。集體被切成了小小的一塊一塊，費(fèi)孝通提出的“差序格局”的波紋也在被壓縮。精細(xì)到了什么程度？石庫門里的水表，精準(zhǔn)到了每一個洗手臺，自家的只管自家的跳，這是北方人無法想象的“細(xì)致”，卻也是他們無法想象的“見外”。我們盡量不虧欠他人，人情在商業(yè)社會里不再是維持關(guān)系的麻繩，每個人心中的那桿秤要求我們“拎得清”，要想想做出每個決定，說每句話“劃不劃得來”，“不響”也就成了我們在動蕩中站穩(wěn)腳跟的屏障。熱鬧的石庫門內(nèi)，是無處不在的界限感；陌生人社會表面的冰冷下，是上海人生活的精明。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 4
讀理論性比較強(qiáng)的書籍時，我們常常會感覺文字只是從我們眼前一掠而過了，并沒有真正進(jìn)入我們的腦海。所以讀完之后，腦中還會感覺空無一物。如何借助批讀來深入我們對此學(xué)術(shù)專著的理解，是本課我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
上一堂課我們講過了批注的分類，同時帶領(lǐng)大家為“差序格局”這一主題做了批注，通過批注為差序格局下了定義。我們梳理一下我們在為“差序格局”定義時經(jīng)過的思維路徑（如下圖）：
畫出這樣的結(jié)構(gòu)，能夠幫助我們更好地理解每一個章節(jié)的內(nèi)容，這也是在批讀中使用整理歸納法得到的成果。下面介紹幾種用批注促理解的思維方法：
一、整理歸納法
根據(jù)《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》每個章節(jié)開始時提出的問題和每一頁提出的問題，勾畫跟核心概念相關(guān)的信息，并以批注序號的形式梳理其特性，同時要理解作者所舉的例子和所打的比方背后要說明的內(nèi)容，并將自己的理解批注在旁。所有信息搜集完成并篩選組合后，在該章節(jié)的最前面寫下核心概念的定義。
二、理論演繹法
看到一句理論性非常強(qiáng)的`話，不要緊張，可以在這句話框架下借由舉例幫助自己理解。比如，P59，原文：“把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了”“你說他私么？他是不能承認(rèn)的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。”批注：宜家里面直接躺在展示大床上睡著的人，說不定覺得自己是為了家里奔波才那么累的，該睡個好覺！
也可以用圖像來幫助自己理解，差序格局的水波紋圖，就是一個好方法。
三、聯(lián)系遷移法
將讀到的內(nèi)容與自己以前的經(jīng)驗相聯(lián)系，無論是與以往的經(jīng)驗相同還是相悖，都能激發(fā)思考，促進(jìn)我們對該著作更深刻的理解。
如，P56，原文：“凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。”聯(lián)系遷移后，想到郭德綱相聲里的話：“窮人在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著至親骨肉；富人在深山老林弄刀槍棍棒，打不散無義親朋。”中國人所謂世態(tài)炎涼，盡在于此。這也是典型的感想型批注。
四、質(zhì)疑追問法
質(zhì)疑追問是我們閱讀學(xué)術(shù)研究報告最應(yīng)該使用的方法，此方法的背后是批判性思維在作支撐。我們常用的批判性思維“黃金三問”包括以下幾個步驟：
1.這個說法能成立嗎？（停下來）
2.有沒有相反或例外的情況？（找替代）
3.如果成立，需要什么條件？（合理化）
如，P57，原文：“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個己作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。”
問第一個問題：這個說法能成立嗎？我們是以“己”為中心的自我主義嗎？
回答：是的，感覺日常生活中從鄉(xiāng)土中成長起來的很多人都是自我主義的，比如不系鏈子遛狗的人，比如在小區(qū)消防通道停車的人。此處可批注：自我主義和個人主義有何差別？
問第二個問題：有沒有相反或例外的情況？
回答：在“富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)”中似乎沒有，能夠不以自我為中心的通常是公民教育之下的人們。
問第三個問題：如果成立，需要什么條件？
回答：自我主義的成立需要公私關(guān)系不分明，且不會受到來自社會的指責(zé)（社會也適應(yīng)此種格局），就可能一直持續(xù)。
每一次的提問和回答，都是幫助自己深入理解的過程。
另一種追問質(zhì)疑法是根據(jù)“金字塔原則”來確定的，它包括以下幾個問題：
1.是什么？（作者給出的判斷是什么？判斷中的關(guān)鍵詞定義是什么？）
2.真的是這樣嗎？（這一步非常重要，可以幫助我們反思自己容易默認(rèn)的東西，反思我們一貫的經(jīng)驗、腦子里暗含的關(guān)鍵假設(shè)）
3.為什么？追問產(chǎn)生的原因、成立的條件。
4.怎么樣？追問此判斷會帶來的影響，此判斷和觀點(diǎn)可能獲得的評價。
如，P59，原文：“在西洋社會里，國家這一團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界限。”先問自己，這個判斷是什么？
是指西洋社會里沒有其他的群體，最重要的群體就是國家，也就是說西方其實(shí)是傾向于個人主義的社會結(jié)構(gòu)？
真的是這樣嗎？可以回想自己所了解到的西方社會的內(nèi)容。比如消防員是一份職業(yè)而不是屬于軍隊，可以根據(jù)專業(yè)情況決定去或者不去；比如家庭只指父母及子女……而子女到了成年也必須離開家去獨(dú)立生活……
為什么？西方社會并不依賴土地，成立國家的方式也與我們不同……
這些思考都可以批注在你的書上。
五、聯(lián)想補(bǔ)充法
由于《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀(jì)40年代，今天的有些情況在那時還沒有出現(xiàn)。我們可以在一個章節(jié)的大框架下把我們了解到的符合原文判斷的東西補(bǔ)充上去，以使得過去的理論得到延展。
比如，P55，原文：“在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。”過去人們靠種地為生，自給自足，最常見的人際關(guān)系就是親屬關(guān)系和地緣關(guān)系，但今天社會分工越來越細(xì)，工種越來越多，除了親屬（血緣）關(guān)系、地緣關(guān)系之外，還有業(yè)緣關(guān)系，因工作而形成的人際交往關(guān)系。我們就可以將其批注在旁，思考它是不是也符合差序格局的幾個特性。
使用以上幾種方法，我們的批注就可以更加有力度，我們對整本書閱讀的理解也就更加深入了。
批讀展示課前準(zhǔn)備表及課后評價表
批讀展示將以《系維著私人的道德》一章為主，請按照前面的方法在本章節(jié)（P62-P68）做好批注，并寫下你在閱讀此一章節(jié)時沒有解決、準(zhǔn)備向大家提出的問題。
批注展示活動小組評價表
小組序號有趣之處有疑之處有得之處補(bǔ)充之處
解釋會心一笑即為趣，批注中的哪些讓你覺得有意思？對原文產(chǎn)生了真正的疑惑，提出了值得思考的問題。從批注看，本書是否解決了生活中或其他閱讀中的某些困惑？有沒有借助工具書或其他書籍或生活經(jīng)驗對原文進(jìn)行補(bǔ)充？
博學(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之。整本書閱讀的過程也就是如此，通過分享，我們的治學(xué)過程可以更加有趣，有深度。祝愿大家能找到整本書閱讀的趣味所在！
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 5
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、閱讀序言與后記，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就及社會貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。
2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容主旨，并對社會學(xué)有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識，準(zhǔn)備在課上交流。
2、教師在備課過程中可有意收集民國年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學(xué)習(xí)評價】
能概述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及意義價值。
【學(xué)習(xí)過程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導(dǎo)入語：清華大學(xué)校長梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”在社會學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生絕對配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細(xì)細(xì)品讀費(fèi)先生的著作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費(fèi)孝通先生。
吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費(fèi)孝通（1910—20xx）季羨林（1911—20xx）
明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費(fèi)孝通、季羨林。
教師在與學(xué)生的`討論交流中做如下幾點(diǎn)補(bǔ)充：
（1）吳文藻先生是費(fèi)孝通的社會學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費(fèi)孝通共事，季羨林曾與費(fèi)孝通同學(xué)。他們都是中國學(xué)界的泰斗。
（2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時的照片，學(xué)者不必既老又丑。
（3）因為長期從事思考，這些學(xué)者都很長壽，外界對于科學(xué)精英早逝的報道是片面概括。
3、請一位同學(xué)描繪費(fèi)孝通的外貌特征。
明確：設(shè)置這一問題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。
4、了解費(fèi)孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。
明確：先請學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國>整本閱讀“學(xué)教評”》（以下簡稱《學(xué)教評》）里對費(fèi)孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。
（1）學(xué)術(shù)成就：費(fèi)孝通先生是我國社會學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》曾被許多西方大學(xué)列為社會學(xué)必讀書籍。直至今日，社會學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語作為高頻考點(diǎn)。
（2）社會貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國人大常委會副委員長，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。
（3）文化貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通先生晚年時所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。
（4）出示費(fèi)孝通秘書張冠生對費(fèi)孝通一生的概括語：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費(fèi)孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書概貌
溫儒敏先生說，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄。現(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國》一書的序言和后記做一些交流。
提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：（1）《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來自給學(xué)生講課的講稿；
（2）《鄉(xiāng)土中國》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會里提取一些概念來分析中國社會結(jié)構(gòu)。
提問與交流2：讀完《后記》，大家對社會學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？
明確：（1）社會學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會學(xué)的早期研究者；
（2）社會學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；
（3）因為界限模糊，社會學(xué)一度遭人歧視，社會學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；
（4）隨著時代的發(fā)展，社會學(xué)將來還有可能繼續(xù)分化。
教師補(bǔ)充：（1）社會學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；（2）馬克斯韋伯為“社會學(xué)”所下的定義：社會學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對社會行動進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。
提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測《鄉(xiāng)土中國》的大體內(nèi)容嗎？
明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國》一書重在分析中國基層
提問與交流4：《后記》中對瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：（1）對于社會學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時還非常危險。
（2）費(fèi)先生敘述這件往事時，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對逝者的悲痛以及對前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。
（3）作為一流學(xué)者，費(fèi)孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。
三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。
1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。
（1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；
（2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)；
（3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
（4）研讀，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；
（5）重讀，每次會有不同的感悟。
2、思維導(dǎo)圖解析。
（1）何謂思維導(dǎo)圖？
[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。
（2）如何利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記？
（3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。
3、明確“《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國》一書的課堂學(xué)習(xí)時間為9課時，0、5個學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計為6課時；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測要求，另外設(shè)置3課時。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 6
一、學(xué)情分析
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據(jù)費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的，當(dāng)時面對的群體為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的學(xué)生，盡管相比較于專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，在內(nèi)容和語言上相對通俗易懂和雅俗共賞，但是對于現(xiàn)在的絕大多數(shù)高中生來說，既缺乏跌宕起伏的故事情節(jié)，又出現(xiàn)了大量的專業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，因此他們在一定程度上缺乏閱讀的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)尤為關(guān)鍵，讓學(xué)生明確閱讀《鄉(xiāng)土中國》要重點(diǎn)讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。
二、閱讀依據(jù)
我認(rèn)為，閱讀《鄉(xiāng)土中國》的依據(jù)就是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年）》和《高中語文必修上冊》有關(guān)整本書的閱讀要求，然后根據(jù)學(xué)生的在閱讀中出現(xiàn)的問題適時加以調(diào)整、創(chuàng)新。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭取讀懂；樹立全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價值取向。閱讀于本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點(diǎn)和論述邏輯”。
《高中語文必修上冊》也對閱讀《鄉(xiāng)土中國》提出了比較具體的閱讀指導(dǎo)。1、要有閱讀的“預(yù)期“；2先”粗“后”細(xì)“，逐步推進(jìn)；3抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；4關(guān)注作者研究的思路；5反復(fù)閱讀，積極思考。因為書中有詳細(xì)的介紹，在這里我不再贅述。
在研究如何進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀前，我先閱讀了《中學(xué)語文》《語文教學(xué)通訊》等教學(xué)雜志上的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的專業(yè)論文，認(rèn)真研究了全國其他省市對整本書閱讀的教學(xué)設(shè)計，同時又吸納了我們前期進(jìn)行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的設(shè)計與實(shí)施方法。
三、閱讀設(shè)計
1、在引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本書之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)的文獻(xiàn)資料，影像視頻等進(jìn)行細(xì)致地學(xué)習(xí)與研究，形成自己對《鄉(xiāng)土中國》的理解和思考。這樣在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時才能具有針對性和有效性。
如果我們老師沒有細(xì)致深入的研究，對文章具有宏觀的把握和詳盡的了解，就很難指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學(xué)生每天完成幾章的閱讀，然后簡單的設(shè)置幾個問題草草完事。
2、閱讀整本書，還需要時間的保障。現(xiàn)在的高中生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，每天的自習(xí)時間和零星時間十分有限，而這些時間學(xué)生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時間進(jìn)行閱讀。因此我們必須積極和學(xué)校或年級為學(xué)生爭取閱讀的時間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現(xiàn)在已經(jīng)和年級協(xié)商好，每周的周二下午三、四節(jié)課作為閱讀課。
3、《鄉(xiāng)村中國》的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，對學(xué)生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和方法，進(jìn)行有效的指導(dǎo)。
（1）興趣激發(fā)
閱讀興趣是調(diào)動學(xué)生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學(xué)有效展開的重要保障。學(xué)生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺主動找時間閱讀，并進(jìn)行深刻的思考。我們可以列舉現(xiàn)實(shí)中的一些生活現(xiàn)象，讓學(xué)生在書中尋找答案，這樣學(xué)生與書的距離拉近了，學(xué)生也會認(rèn)識到閱讀在自己的學(xué)習(xí)生活的重要作用了。
我們通過設(shè)置問題來激發(fā)興趣，如：
為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉(xiāng)“和”落葉歸根“？
為什么現(xiàn)在很多年輕人在城里買了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農(nóng)村？
為什么在國外一到節(jié)日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國選擇回家探親？
為什么我們中國人喜歡問對方的.年齡、家鄉(xiāng)、工作等問題，而這些問題在國外往往卻被認(rèn)為是個人的隱私？
我們也通過讓學(xué)生觀看視頻資料，了解《鄉(xiāng)土中國》的思想意義和學(xué)術(shù)價值，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書鄉(xiāng)土中國》《特別呈現(xiàn)》費(fèi)孝通第一集、第二集，《靜讀鄉(xiāng)土中國》（上下）《鄉(xiāng)土中國》（中國結(jié)婚為何要門當(dāng)戶對）等，在學(xué)習(xí)時適當(dāng)播放。
（2）任務(wù)驅(qū)動
設(shè)置閱讀任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中準(zhǔn)確把握閱讀重點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生深入思考的必要手段。閱讀任務(wù)往往是以回答問題的形式出現(xiàn)的。在閱讀每一章節(jié)時，我們教師要依據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，重點(diǎn)關(guān)注語文學(xué)科的核心素養(yǎng)，從“語言建構(gòu)與運(yùn)用“”思維發(fā)展與提升“”審美鑒賞與創(chuàng)造“”文化傳承與理解“等四個維度命制題目，題目既有對文章內(nèi)容深度理解，又要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生體會到閱讀對于解決現(xiàn)實(shí)問題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務(wù)驅(qū)動的方式進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。
如指導(dǎo)閱讀《鄉(xiāng)村本色》這一章節(jié)，我們設(shè)置了下列問題作為閱讀的任務(wù)。
費(fèi)孝通先生在文章開頭第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的“，請通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說明。
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。
……
（3）分享展示
分享在一定意義上就是成果的肯定，通過分享學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到彼此的優(yōu)點(diǎn)，能夠較快的`提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學(xué)生的閱讀成果，可以是對設(shè)置問題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對某一問題的學(xué)術(shù)性小論文，讓學(xué)生在收獲中體驗學(xué)者發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見解的思維過程和表述方式。
四、閱讀思考
整本書閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個系統(tǒng)性的閱讀，涉及閱讀的各個方面和層次，我們教師有效的指導(dǎo)是整本書閱讀有效開展的前提，而學(xué)生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書閱讀最重要的基礎(chǔ)。因此在閱讀中我們堅持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進(jìn)重復(fù)”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵學(xué)生，腳踏實(shí)地，精讀、研讀和重讀。
五、閱讀打卡樣本
《鄉(xiāng)土中國》第一章閱讀打卡
1、填空
（1）本章的標(biāo)題是（鄉(xiāng)土本色）。
（2）在社會學(xué)里，我們把沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會叫做（禮俗）社會，而把為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會叫做（法理）社會。
（3）無論在什么性質(zhì)的社會里。除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。
（4）中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是（村落）。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是（終老是鄉(xiāng)）。
2、問答題
費(fèi)孝通先生在文章開頭第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的“，請通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
土氣不流動群聚熟悉
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說明。
舉例論證舉例略
對比論證
比喻論證
類比論證
在《鄉(xiāng)土中國》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。
原因見文章第9頁。
城鎮(zhèn)化政策的可行性：
（1）我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的需要也越來越高，個人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財富來滿足人們的生活需要。
（2）現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來完成的工程，現(xiàn)在可以通過現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備完成，將大量人力解放出來。
（3）社會穩(wěn)定，法律逐步完善健全，人們的法律意識逐步增強(qiáng)，往往通過法律手段解決爭端。
（4）隨著社會發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，人們的工作不再單一，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再農(nóng)民的唯一選擇。
3自我閱讀思考，可以從文章研究內(nèi)容，研究方法，語言特點(diǎn)進(jìn)行思考分析。（不少于80字）
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 7
■ 學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.通過閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國》的作者和成書。
2.通過與文學(xué)作品的目錄比對，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容。
3.通過討論思考，總結(jié)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。
■ 學(xué)習(xí)重難點(diǎn)
1.通過比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。
2.通過思考，總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義或價值。
■ 學(xué)習(xí)過程
（一）勾連現(xiàn)實(shí)，激趣導(dǎo)入
1.看圖感受：
①中國人見縫插針地種菜。
②中國龐大而復(fù)雜的家譜。——比對歐美相對簡單的家庭關(guān)系和稱呼。
2.聯(lián)系生活：結(jié)合你的生活和體驗，還有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？
中國的春運(yùn)，中國大媽愛跳廣場舞；中國人喜歡托熟人找關(guān)系；“ 安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安” 的觀念根深蒂固；……
3.深入思考：為什么？
關(guān)鍵詞:農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響。
（二）了解作者，走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》
1.了解作者：
費(fèi)孝通先生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。他是中國社會學(xué)的總設(shè)計師，1947年，他出版了關(guān)于社會學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。
2.《鄉(xiāng)土中國》寫于70多年前。我們通過自己閱讀來了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：
自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補(bǔ)充完整。
《鄉(xiāng)土中國》共___篇論文，是從_________中所整理出來的一部分，暫時撇開____問題，專從_________本身來發(fā)揮，來追究________的特點(diǎn)。它不是_________，而是___________，支配著社會生活的各個方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個問題。
【參考】《鄉(xiāng)土中國》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程中所整理出來的一部分，暫時撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮，來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。它不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
3.學(xué)習(xí)任務(wù)二：
小組討論：《鄉(xiāng)土中國》的核心是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？
師引導(dǎo)：比較綜合。①農(nóng)村與城市相對應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮” 。所以“農(nóng)村”主要是一個經(jīng)濟(jì)概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動方式。②我們常說向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社會的社會關(guān)系和社會秩序。③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語境中一個很熟悉的詞匯。“鄉(xiāng)土”則具有更多的.文化意義，強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
【補(bǔ)充】從學(xué)術(shù)背景來看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國等社會學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識基礎(chǔ)。并且，從《鄉(xiāng)土中國》一書中，還可以看出他對中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)熟習(xí)非常。從實(shí)踐背景來看，除其本人生于斯土長于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調(diào)查工作，對中國鄉(xiāng)村社會有著豐富的生活經(jīng)驗和實(shí)踐體會。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開中國鄉(xiāng)村社會學(xué)的基礎(chǔ)。
4.小結(jié)：
所以費(fèi)孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會”這個概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國》，成為一本研究中國鄉(xiāng)土社會體系的社會學(xué)著作。
（三）初識概念，了解學(xué)術(shù)著作
1.看書本的目錄：
學(xué)習(xí)任務(wù)三：
小組合作研究：
①閱讀本書目錄，了解基本概念。
②比對右邊的目錄，說說不同。——來自《魔戒》第一部《魔戒現(xiàn)身》
③結(jié)合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國》中概念的來源（或研究方法）。
2.齊讀《重刊序言》中的三句話：
①“我是一面探索面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素”。
②“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認(rèn)識事物的工具。”
③“它并不是虛構(gòu)，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。”
3.小結(jié)：
幻想小說的虛構(gòu)性；概念①直接來源是作者的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點(diǎn)完全是討論性的；②根本來源是通過認(rèn)識形成的概念。——學(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)著作與文學(xué)作品的不同。
（四）反思現(xiàn)代，體悟?qū)W術(shù)經(jīng)典
1.學(xué)習(xí)任務(wù)四：
思考表達(dá)：
有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國》的出版時間是1947年，中國社會大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》會不會過時了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。
2.要點(diǎn)引導(dǎo)：鄉(xiāng)土的中國 鄉(xiāng)土中的國 中國的鄉(xiāng)土
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會發(fā)生著巨大變化。《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒有希望的民族，因為你沒有辦法找到過去，你也沒有辦法從中吸取各種經(jīng)驗和教訓(xùn)。——梁鴻）
3.閱讀提升：
梁鴻《中國在梁莊》（前言）
它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬萬個它，越來越被看作中國的病灶，越來越成為中國的悲傷時。
從什么時候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時候發(fā)生的？或許，這是每一個關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題。
（五）介紹方法，學(xué)會學(xué)術(shù)閱讀
1.20xx年的高中語文新課本高一必修教材（上冊）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導(dǎo)：
①要有閱讀的“預(yù)期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究方法？為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋求答案？
②先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
③抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
④關(guān)注作者的研究思路。
⑤反復(fù)閱讀，積極思考。
2.批注法介紹：以《紅樓夢》脂硯齋本為例。
（六）課堂總結(jié)
費(fèi)孝通：我們對于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個全盤清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了。所以，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國》。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 8
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1，理解“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。
2，對中國社會“無為而治”、“長老統(tǒng)治”的特點(diǎn)有較為深入的理解。
3，了解批判性閱讀的大體進(jìn)程，運(yùn)用批判性閱讀方法來檢驗《無為而治》一篇的論證分析。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1，全班分為八個小組，1—5組每組六人，第六、七組每組五人，分析閱讀以個體精讀、小組合作的方式開展；
2，學(xué)生完成第六課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”，列出自己在閱讀過程中遇到的疑惑。
3，教師向?qū)W生介紹“分析閱讀”的基本原則和運(yùn)用方法，讓學(xué)生運(yùn)用“分析閱讀”的方法評判文中的觀點(diǎn)和論證。
【學(xué)習(xí)評價】
1，修訂完成第六課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2，根據(jù)閱讀記錄表及提問質(zhì)量評選小組閱讀之星。
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)入
1，教師朗讀葉至善先生回憶父親的文章片斷：
冬天，我走出屋子沒把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣。（葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》）
2，費(fèi)孝通先生用了哪個概念來概括這類現(xiàn)象？
明確：教化權(quán)力。
3，你們小時候也遭遇過這樣的教化權(quán)力嗎？
二、概念理解
1，討論“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”的概念表述。
明確：
（1）橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。
（2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。
（3）教化權(quán)力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中長輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。
2，比較分析橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力這三個概念與涂爾干提出的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)、契約團(tuán)結(jié)之間的聯(lián)系與區(qū)別。
[補(bǔ)充資料]機(jī)械團(tuán)結(jié)是指基于社會集體意識、運(yùn)用壓制性法律加以制裁而形成的個人與社會的關(guān)系；有機(jī)團(tuán)結(jié)則指因社會分工合作、主要運(yùn)用恢復(fù)性制成而形成的個人與社會的關(guān)系；契約團(tuán)結(jié)基于自由交換、以締結(jié)私人契約而形成的個人與社會的關(guān)系。
[明確]費(fèi)孝通的三個概念與涂爾干的概念一樣，都借對現(xiàn)象的概括來標(biāo)明社會文明程度的高低，但涂爾干的觀察基本西方社會的發(fā)展歷程，而費(fèi)孝通則著眼于東西方文化的比較。
老師引出涂爾干的概念是想讓大家知道，讀學(xué)術(shù)著作不僅要注意作者的觀點(diǎn)與材料，還要適當(dāng)了解他的學(xué)術(shù)淵源。正如章學(xué)誠先生所說：“學(xué)者不可無宗主，但必不可有門戶”。
三、精讀分析
1，艾德勒的《如何閱讀一本書》里介紹了四個層次的讀書方法：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。今天我們來嘗試用其中“分析閱讀”的方法精讀《長老統(tǒng)治》這一篇。
2，教師展示“分析閱讀”的十二條準(zhǔn)則：
（1）區(qū)分書的類型
（2）簡要概括書的內(nèi)容
（3）編列結(jié)構(gòu)綱要
（4）確定作者想要解決的問題
（5）詮釋關(guān)鍵詞，達(dá)成共識
（6）抓住作者的重要主旨
（7）梳理論述架構(gòu)
（8）分辨書的不同類型的問題
（9）了解智慧禮節(jié)的內(nèi)涵
（10）除非你能詮釋該書，否則不輕易批評
（11）弄清真正知識與個人觀點(diǎn)的差異
（12）證明作者的知識或論證差錯
明確：著重研讀第四、第六、第十二條，引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)術(shù)類文本閱讀有理性認(rèn)識。
2，討論費(fèi)孝通先生《長老統(tǒng)治》一篇想要解決的問題。
明確：作者希望通過比較弄清楚鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與原始社會及西洋社會有怎樣的差別，能提出一個概念來描述鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
3，通過討論明確《長老統(tǒng)治》一文的主旨所在。
明確：維持鄉(xiāng)土社會的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)教化權(quán)力，它不僅在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。
4，通過結(jié)構(gòu)分析來分析《長老統(tǒng)治》是不是好的論證。
（1）結(jié)構(gòu)分析
（首段）比較中提出觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會是教化性的權(quán)力。
（2—4段）教化是人適應(yīng)社會規(guī)律的必要過程。
（5—6段）孩童所遭遇的教化權(quán)力。
（7—11段）成人世界里的教化權(quán)力。
（12段）用教化權(quán)力（長老統(tǒng)治）來指稱鄉(xiāng)土社會最為恰切。
（2）論證分析
運(yùn)用四問法檢驗論證分析的優(yōu)劣：
①這個論證的前提可靠嗎？
②這個論證的推理嚴(yán)密嗎？
③這個論證的材料正確嗎？
④這個論證的.結(jié)論可信嗎？
四、拓展延伸
1，小組交流爺爺奶奶經(jīng)常叮囑自己的話語，說說這些叮囑對自己為人處事所帶來的影響。
2，觀看BBC紀(jì)錄片《中國老師來了》，反思教化權(quán)力在當(dāng)代教育中的利弊。
五、家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐
家庭是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，它不僅是鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)單位，而且是鄉(xiāng)土社會文明傳承的細(xì)胞。家訓(xùn)家規(guī)是一個家族中祖先對后人、族長對族人、長輩對晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約，包含豐富的道德文化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德行和智慧。如果從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，家訓(xùn)家規(guī)可以說源遠(yuǎn)而流長，博大而精深。衍生到今天，家訓(xùn)家規(guī)已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
本次家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐要求同學(xué)們完成以下四項任務(wù)：
（1）收集口頭的家訓(xùn)家規(guī)：每位同學(xué)至少記錄三條父母經(jīng)常叮囑自己而又蘊(yùn)含著為人處世道理的話語。由團(tuán)支書將本班的家訓(xùn)家規(guī)加以整理分類，歸納出家長對于孩子道德期許的主要內(nèi)容。
（2）摘錄墻上的家訓(xùn)家規(guī)：參觀保存年代較為久遠(yuǎn)的家族祠堂或新式的文化禮堂，摘錄墻上懸掛的家訓(xùn)家規(guī)，比較古今家訓(xùn)家規(guī)的傳承與演變。
（3）研究書里的家訓(xùn)家規(guī)：閱讀《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》《傅雷家書》等家訓(xùn)家書類著作，摘錄富有啟迪意義的警句，研究這些家訓(xùn)家規(guī)對于家族興盛所起到的精神激勵作用。
（4）舉行“我們將來該如何做家長”的演講比賽，要求同學(xué)將自己對家訓(xùn)家規(guī)意義與作用的理解融入演講稿中，表達(dá)自己對于教化權(quán)力以及代際思想道德教育的核心見解。
六、作業(yè)
完成第七課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 9
■ 學(xué)情分析
本節(jié)課是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的第四課時，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過三課時的學(xué)習(xí)，對整本書進(jìn)行了比較具體的學(xué)習(xí)，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點(diǎn)問題分析討論。學(xué)生前期對本書的掌握是否扎實(shí)，對本課有著重要影響，本課時的研學(xué)建立在前三課時學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上。
■ 教學(xué)目標(biāo)
1、進(jìn)一步理解本書中的中國鄉(xiāng)土社會的關(guān)于“家”的文化傳統(tǒng)。
2、了解對本書研究性學(xué)習(xí)的基本思路，掌握研讀的一些方法。
3、拓展遷移，聯(lián)系個人體驗和社會生活，深入理解本書的概念、觀點(diǎn)，并找到深層學(xué)習(xí)的有價值的研究方向。
■ 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
拓展遷移，由淺入深，由感受體驗到理性深入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，探尋深入研究的切入點(diǎn)、研究方向。
■ 教學(xué)準(zhǔn)備
1、費(fèi)孝通所著《鄉(xiāng)土中國》。（備注：長江文藝出版社，20xx年7月第一版，統(tǒng)編高中語文教科書指定閱讀書系。）
2、籌建研究性學(xué)習(xí)小組，每組4-8人。
■ 教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入
同學(xué)們，大家通過前三課時的學(xué)習(xí)，對費(fèi)孝通先生及其《鄉(xiāng)土中國》一書有了比較全面的了解，對本書中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習(xí)理解，分析梳理了全書的邏輯思路和各章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，討論解決了讀書中遇到的常見問題，更在第三課時跟隨解老師對“差序格局”進(jìn)行了重點(diǎn)研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的思路和方法。
（二）體驗與感受：看視頻，找差異
1、看視頻，談不同。
活動一：看“中國媽媽和美國媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。
活動設(shè)計思路：這個小視頻形式獨(dú)特，內(nèi)容有趣，切中同學(xué)們生活體驗，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣。通過同學(xué)發(fā)言直觀談感受的方式，體會淺層學(xué)習(xí)中“體驗與感受”的著力點(diǎn)。
2、分小組，列表格。
活動二：學(xué)習(xí)小組研究討論，通過列表格方式，比較詳細(xì)列舉各方面問題中中美媽媽的差異。
（例如：學(xué)習(xí)問題，戀愛問題，婚姻問題，工作問題，家務(wù)勞動等等）
活動設(shè)計思路：通過列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現(xiàn)代家庭對母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問題，內(nèi)容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認(rèn)識到列表格等學(xué)習(xí)方式，可以讓結(jié)論更理性和全面，引出下面量化研究的研習(xí)方法。
（三）深入與細(xì)化：量表研學(xué)
1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中是如何論述的嗎？
如：“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。”（第26頁）
2、學(xué)習(xí)任務(wù)一：那么，費(fèi)孝通先生在本書中認(rèn)為西洋家庭和中國傳統(tǒng)社會家庭有什么差異呢？請同學(xué)們以學(xué)習(xí)小組為單位，進(jìn)行研討，填寫量表。
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計思路：通過設(shè)計簡單量表，對比中西家庭差異，掌握應(yīng)用簡單量表方法，體會研習(xí)文本內(nèi)容深入的方法。
將同學(xué)們的結(jié)論整合，得出相對理性科學(xué)的結(jié)論。
（四）思考與批判：發(fā)現(xiàn)問題
整本書閱讀過程，是從初識體驗，理解把握，到深入思考的過程。我們的思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個升級過程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的`學(xué)習(xí)得到提升，才能去思考“對不對”“有什么用”的問題。
學(xué)習(xí)任務(wù)二：以學(xué)習(xí)小組為單位，討論圍繞本書中“家”這個問題，有哪些值得思考的“對不對”“有什么用”的問題？列出問題。
例：“現(xiàn)代中國家庭是否延續(xù)了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所描述的特性？”
……
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計意圖：通過研討方式，圍繞“家”這個小概念，完成整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)中“進(jìn)一步認(rèn)識我們的國家和人民”和“了解本書的學(xué)術(shù)價值”的引導(dǎo)與思考，結(jié)合本書內(nèi)容，拓展遷移，聯(lián)系實(shí)際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養(yǎng)批判意識，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習(xí)研究方向做鋪墊。
（五）遷移與拓展：完成《鄉(xiāng)土中國》研究性學(xué)習(xí)開題報告
學(xué)習(xí)任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉(xiāng)土中國》研究性學(xué)習(xí)題目，完成開題報告。
比如《家族》 一篇，其結(jié)論主要是基于中國傳統(tǒng)家庭的調(diào)查，我們可以結(jié)合讀過的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識，去分析這些作品中所描述的中國傳統(tǒng)大家庭。我們一起來試試從這個角度擬定一個研究題目。
步驟一
教師引導(dǎo)：確定研究題目思路，完成開題報告表格。
1、 研究對象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。
2、 范圍：中國傳統(tǒng)文化中的家、現(xiàn)代中國的家庭。
3、 角度：橫向，固定時期；縱向，發(fā)展變化。
4、 語文研究價值方向：古典文學(xué)作品，或者現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。
5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《祝福》、曹禺《雷雨》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。
如，通過現(xiàn)實(shí)體驗和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結(jié)分析的思路，示例選題《現(xiàn)代中國家庭的發(fā)展軌跡和趨勢》；通過閱讀文學(xué)作品，結(jié)合自身經(jīng)驗和分析，示例選題《小說<紅樓夢>中家庭關(guān)系研究》……
步驟二
交流討論，填寫表格。
（表格附后）
步驟三
小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導(dǎo)評價。
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計思路：以《開題報告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項研究性學(xué)習(xí)，真正開啟高中社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
（六）作業(yè)布置
小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權(quán)力”“道德”等角度，繼續(xù)進(jìn)行其他方向研究。（浙江省甌海中學(xué) 郭金玉）
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 10
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
1。閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。
2。梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
3。掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。
4。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。
三、教學(xué)過程
1、導(dǎo)入新課
閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
《鄉(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。
3、作者介紹
費(fèi)孝通（1910—20xx），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，費(fèi)孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。
費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的.經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。
5、層次結(jié)構(gòu)
第二篇：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會。
第三篇：從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。
第五篇：中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。
第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從成規(guī)。
第九篇：點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。
第十一篇：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇：說明血緣事身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會變遷快的`情況下，會產(chǎn)生時勢權(quán)力；在社會變遷慢的情況下，長老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。
第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
6、全文分析
這本書是費(fèi)孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。這本書不是一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
7、寫作特點(diǎn)
1。內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。
《鄉(xiāng)土中國》雖然只有七萬多字，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見識。
2。語言平實(shí)，深入淺出。
文章雖然見解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實(shí)地調(diào)查。
3。形散神聚，思路清晰。
全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國社會“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會關(guān)系、社會規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 11
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.了解時代背景，客觀評判書中對比分析的方法。
2.理解“差序格局”這一關(guān)鍵概念及其學(xué)術(shù)價值。
3.運(yùn)用分析閱讀的方法對書中觀點(diǎn)進(jìn)行辯證評析。
學(xué)習(xí)過程
（一）背景與立場
費(fèi)孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國》是有一個大的寫作背景的。這個背景在這本書的十四篇中時時浮現(xiàn)。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：
閱讀下面文字從中歸納出本書的時代背景和作者分析中國鄉(xiāng)土社會所持的立場。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（《鄉(xiāng)土本色》）
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。（《論文字下鄉(xiāng)》）
在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是惟一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。（《差序格局》）
從中，我發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》的時代背景是：________________________________
作者分析中國鄉(xiāng)土社會所持的立場是：________________________________
從上面隨手引的這幾個片段不難發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》創(chuàng)作的背景：中國社會正在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。但這個轉(zhuǎn)型不是完全內(nèi)發(fā)的，所謂現(xiàn)代社在當(dāng)時人看來主要是指英、美這樣的西洋社會。所以，以西洋社會為參照來研究中國鄉(xiāng)土社會是費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的一個基本立場。把握這一點(diǎn)對理解這部書非常有幫助。
了解了這些，下面我們對這本書中一個非常重要的概念做一些深入的探討。這個概念是——差序格局。
（二）思路與方法
1.思路探究
學(xué)習(xí)任務(wù)二：
重讀《差序格局》一文，探討費(fèi)孝通先生提出“差序格局”是想分析中國傳統(tǒng)社會的一個什么特點(diǎn)？其論述的思路是怎樣的？
任務(wù)支架：方法指導(dǎo)
（1）畫出文中顯示作者運(yùn)思的關(guān)鍵句
（2）畫出文中顯示作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵句
（3）思考其前后的關(guān)聯(lián)即可理出思路
可以流程圖的形式畫出。
通過對《差序格局》思路的梳理，我們發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生提出“差序格局”這個概念的目的是用來分析中國人為什么這樣自私。他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會每個人都處于以自我為中心的差序的關(guān)系網(wǎng)中。“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”
其分析的思路見下圖：
2.對比分析的方法
學(xué)習(xí)任務(wù)三：
作者在論述“差序格局”時是與西洋的“團(tuán)體格局”相對而言的。閱讀《差序格局》和《維系著私人的道德》兩章，以表格的形式歸納兩種格局的差異。
（三）讀懂原文，撰寫詞條
“差序格局”這個名詞到底有多重要，我們不妨來看看當(dāng)代社會學(xué)家鄭也夫的一段話：
可以毫不夸張地說，中國高校社會學(xué)研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因為中國社會學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為，中國社會學(xué)對世界社會學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)就是此一關(guān)鍵詞。（鄭也夫《隔代一書談，回首百年身》）
這個名詞這么重要，但在各種《社會學(xué)詞典》中卻難覓這個名詞的蹤影，比如：
王康主編的《社會學(xué)詞典》（山東人民出版社, 1988）、張光博主編的《社會學(xué)詞典》、章人英主編的《社會學(xué)詞典》（上海辭書出版社, 1992）均未收“差序格局”一詞。
學(xué)習(xí)任務(wù)四：
現(xiàn)在某出版社要出版一部《社會學(xué)大詞典》，請你為該詞典撰寫“差序格局”這個詞條。
任務(wù)支架：詞條寫作要求與提示
1.依據(jù)的材料：《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》
2.詞條的內(nèi)容大致包括以下幾個部分：
（1）含義：簡要解釋這個名詞的含義，要求準(zhǔn)確且通俗易懂。
（2）特點(diǎn)：梳理這種社會格局幾個方面的特點(diǎn)，可引原文中關(guān)鍵的句子。
（3）意義：說一說作者提出這個概念有什么價值（有什么用、要說明什么或要解決什么問題）。
附：“差序格局”詞條一則
差序格局 中國傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系特點(diǎn)。指鄉(xiāng)土社會在劃分群己人我界限時所形成的一種社會結(jié)構(gòu)格局。由費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出。他在解釋差序格局時說：“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。”費(fèi)孝通還說：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”這種差序格局，所反映的是一種以儒家倫理為核心的等級關(guān)系，它有助于我們深入準(zhǔn)確地認(rèn)識和分析傳統(tǒng)社區(qū)的社區(qū)關(guān)系。
（四）借助文獻(xiàn)，批判思考
“差序格局”這個概念如此重要，至今仍是學(xué)界研究的`一個熱點(diǎn)。在諸多的研究中，有贊同的，也有不贊同的。比如下面兩種觀點(diǎn)：
以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。（蘇力《較真“差序格局”》）
當(dāng)然這個概念也屬于“理想類型”，為了分析的方便，費(fèi)孝通把西方社會的社會關(guān)系組織方式稱為“團(tuán)體格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的權(quán)利和義務(wù)。實(shí)際上西方社會同樣也有以自己為中心的遠(yuǎn)近厚薄關(guān)系網(wǎng)。只不過因為走出了鄉(xiāng)土之后的社會團(tuán)體，其關(guān)系更多地建立在契約之上。（陳心想《走出鄉(xiāng)土》）
學(xué)習(xí)任務(wù)五：
今年恰逢費(fèi)孝通先生誕辰110周年，有關(guān)組織要召開“費(fèi)孝通社會學(xué)思想研討會”，邀請你就——“差序格局”這個概念的生命力——做一個簡要的發(fā)言。請你撰寫發(fā)言稿。
任務(wù)支架：撰寫提示與要求
1.可參考文獻(xiàn)：
（1）陳心想著. 走出鄉(xiāng)土 對話費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》. 北京：生活8226;讀書8226;新知三聯(lián)書店, 2017.04.第四章“差序格局：雙線運(yùn)作”
（2）蘇力.較真“差序格局”[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017,54(01):90-100.
（3）樊凡,劉娟.“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”:對一個經(jīng)典概念的反思[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2018,32(02):125-132.
2.要闡述的問題：
（1）差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)分是否合乎事實(shí)？
（2）以差序格局來解釋中國人的“私”是否有效？
（3）“差序格局”對當(dāng)代人認(rèn)識中國社會是否仍有重要意義？
3.要求在理解的基礎(chǔ)上，給出客觀的評判，評判要有根據(jù)。
（課堂上可做初步的討論，課后完成作品）（溫州市甌海區(qū)第一高級中學(xué) 解觀凱）
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 12
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對《鄉(xiāng)土中國》展開主題閱讀，形成獨(dú)到思考。
2、了解撰寫讀書報告的意義及注意要點(diǎn)，將自己在主題閱讀過程中形成的思考寫成讀書報告。
3、借主題閱讀及讀書報告的寫作深化對《鄉(xiāng)土中國》一書的宏觀理解及局部解讀。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、同學(xué)搜羅書中出現(xiàn)的概念術(shù)語，小組合作完成思維導(dǎo)圖的制作。
2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)議題或研讀方向。
3、讀書報告寫作指導(dǎo)活動放在學(xué)校電子閱覽室開展，以便學(xué)生在線查找相關(guān)文章或書籍。
【學(xué)習(xí)評價】
1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國》全書的主旨及大致內(nèi)容，
2、能在小組內(nèi)交流學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗與體會。
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)語
蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗使我深信：學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。
我們力求使每一個少年、每一個青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開端，是面對自己良心的自白。”
我們在座的同學(xué)是非常幸運(yùn)的，趕上了新課程的實(shí)施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國》，如果有同學(xué)覺得《鄉(xiāng)土中國》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家去找到它。
二、概念窮搜羅，術(shù)語不艱澀
1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國》一書在概念術(shù)語運(yùn)用方面的良苦用心。
明確：①費(fèi)孝通先生做學(xué)問有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的'文字講清大家想不明白的道理。
②“我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。”
③為了讀者能接受的方便，作者沒有運(yùn)用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。
2、請列出《鄉(xiāng)土中國》里你認(rèn)為重要的十個概念術(shù)語，并對這些概念術(shù)語加以分類。
明確：（1）學(xué)生對概念的重要程度理解可能會有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的概念；
（2）對概念的分類可能會有不同標(biāo)準(zhǔn)，可以從概念所揭示的內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語結(jié)構(gòu)，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：
第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時間阻隔、社會沖突、社會合作；第三類是作者將普通詞匯臨時借用為社會學(xué)術(shù)語，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語被很多小組忽視。
3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國》概念學(xué)習(xí)的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌臅飳W(xué)到的經(jīng)驗移植到其他學(xué)術(shù)書籍中去。
[明確]（1）圖表比較法；（2）概念定義法；（3）比喻類比法；（4）舉例闡釋法。
三、亮思維導(dǎo)圖，說結(jié)構(gòu)模式
PPT展示8張各個小組制作的《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖，抽選三個小組派代表帶著思維導(dǎo)圖上臺，為大家講解《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。
教師在評點(diǎn)學(xué)生的思維導(dǎo)圖時要糾正學(xué)生對于思維導(dǎo)圖的偏見，思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
四、總結(jié)收獲
請三個小組推選本組筆記、學(xué)習(xí)任務(wù)單做得最認(rèn)真的同學(xué)來介紹自己的學(xué)習(xí)收獲。
五、選定議題，開展主題閱讀
1、主題閱讀大致有如下六個基本環(huán)節(jié)：？概括主題羅列相關(guān)書目；？在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)；？找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識；④厘清要研討的問題；⑤分析討論相關(guān)議題；⑥圍繞主題撰寫讀書報告。出于時間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國》一書的主題閱讀側(cè)重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。
2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。
3。、鄉(xiāng)土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題：
第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。
第二板塊——評判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些現(xiàn)象必須揚(yáng)棄？（2）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些成分需要找回？
第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會發(fā)揮其積極作用？（2）“家國一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國建議提供哪些助益？
4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個邏輯嚴(yán)密的語句明確表述自己的問題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書籍或文章開展主題閱讀（較長的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關(guān)章節(jié)）。
六、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報告
1、討論撰寫讀書報告的意義。
明確：撰寫讀書報告是一個學(xué)習(xí)、消化、升華、運(yùn)用的過程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評判能力和研究能力。撰寫讀書報告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習(xí)慣。
2、討論撰寫讀書報告的注意要點(diǎn)。
明確：（1）主題要集中明確；（2）觀點(diǎn)要富有啟發(fā)；（3）論證要有理有據(jù)；（4）語言要平實(shí)準(zhǔn)確；（5）議題要有實(shí)踐意義。
3、提供范例，讓學(xué)生對讀書報告的結(jié)構(gòu)與寫法有更切實(shí)的了解。
從禮治到法治的超越
——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告
中國的鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土，是因為它在眾多方面和現(xiàn)代社會有巨大差別。鄉(xiāng)土社會的進(jìn)步需要實(shí)現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，由此而生的社會契約視為民主法治化，正體現(xiàn)了理性化和社會契約的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會尚處于禮治社會階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從法治到禮治的超越。
我們認(rèn)為禮治是一種相對落后的形態(tài)，因為它以純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)去評判行為的對錯，而道德標(biāo)準(zhǔn)只是人接受上一輩的觀念，而形成的樸素的是非觀。它沒有明確的條文和固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能規(guī)定一個人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對公正地保護(hù)社會成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會中，輿論對于是非判斷的影響更大。
在鄉(xiāng)土社會中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚(yáng)”。對于單戶的家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭是不愿讓外人知道的，無論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來評判，而是選擇內(nèi)部消化；若是一個村里的紛爭，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是生出事端便是誤。因此禮治的一個突出特點(diǎn)是用以息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的，尤其是隨著時代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會也面臨著更多更復(fù)雜的矛盾，許多是前所未見的，這是息事寧人的做法，就失靈了。
理智的另一特點(diǎn)是憑借社會成員的喜好和價值取向評判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短，讓對方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢，進(jìn)而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會中，社會成員對一個人的認(rèn)識和評價，對是非的判斷影響極大。在法治社會中，就事論事，每個人都是平等的；而在理智社會中，一個有過前科的人，在是非評判中，必將受到不平等的對待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。
在書中，作者認(rèn)為法治和鄉(xiāng)土社會的禮治沖突較大：它在沖擊原有禮治格局的同時，不能有效地建立起法治格局。的確，許多的法治理念和理智理念是相悖的，甚至看似助長了在鄉(xiāng)土社會中被認(rèn)為是敗類的勢力。但不能因為這一點(diǎn)就不推行法治，而且這一問題是必然能得到解決的。
理智之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會雖落后于現(xiàn)代社會，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會形態(tài)的相遇，必然會引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越理智的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會的成員看到法治相比于理智的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無法解決的了，于是法治便會發(fā)揮它的效用。隨著時間發(fā)展以及法治的頻繁運(yùn)用，禮治社會便會在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。
雖然說從禮治社會向法治社會的跨越是一種進(jìn)步，但法治社會的發(fā)展前途又是什么呢？法治強(qiáng)調(diào)一種社會契約，像是每個成員利益的制衡，有制衡必有沖突。但如果每個成員的思想道德標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了一致，形成了一種高尚的道德自覺，此時社會契約就不再必要了。因此最理想的社會應(yīng)當(dāng)是一個高級的禮治社會。從某種意義上來說，鄉(xiāng)土社會的禮制格局又有了一定的先進(jìn)性，只是這種先進(jìn)性和人們現(xiàn)有的思想道德境界高度不符，因而顯得落后了。
七、《鄉(xiāng)土中國》讀書報告寫作實(shí)踐
學(xué)生利用課外時間完成讀書報告的寫作，字?jǐn)?shù)在800字以上。
選出數(shù)篇優(yōu)秀作品張貼到榮譽(yù)欄，并收入班刊發(fā)表。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 13
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，增進(jìn)對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的理解。
2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。
3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
4.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
5.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
重點(diǎn)：
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書。
2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。
3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
4.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
難點(diǎn)：1.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
2.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
【教學(xué)過程】
一、學(xué)習(xí)導(dǎo)入
同學(xué)們好，這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》。《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典的社會學(xué)著作，作者費(fèi)孝通先生以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，研究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)，提出許多具有啟發(fā)性和影響力的觀點(diǎn)。讓我們共同開啟《鄉(xiāng)土中國》的閱讀之旅。
二、學(xué)習(xí)任務(wù)分析
（一）知識要點(diǎn)
1.掌握學(xué)術(shù)著作先“粗”后“細(xì)”的閱讀方法。
2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
3.學(xué)會用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國》的知識體系。
4.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
（二）承擔(dān)的單元任務(wù)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗。
2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；把握作者的邏輯思路，理清著作的知識體系。
3.品味《鄉(xiāng)土中國》的寫作特色。
三、學(xué)習(xí)活動
（一）作者簡介
費(fèi)孝通（1910-2005），江蘇吳江人，社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家。早年赴英留學(xué)，1938年學(xué)成回國。曾任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長等職。他長期從事社會學(xué)、社會人類學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等。
（二）《鄉(xiāng)土中國》閱讀建議
《鄉(xiāng)土中國》是一部社科類學(xué)術(shù)著作，同學(xué)們之前很少接觸學(xué)術(shù)著作，可能不知如何著手。在此，給同學(xué)們一些閱讀建議：
1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
（1）粗讀
①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》的“序言”和“后記”，我們可以了解此書的寫作背景和寫作目的。
寫作背景：20世紀(jì)40年代后期，費(fèi)孝通在西南聯(lián)大等校講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程。他不喜歡用現(xiàn)有的教材，而是獨(dú)立思考和探索，將自己的研究成果分享給學(xué)生。后來，應(yīng)《世紀(jì)評論》之約，費(fèi)孝通將授課內(nèi)容進(jìn)行整理，寫成分期連載的十四篇文章。
寫作目的：探討中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)，回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
②瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。
社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點(diǎn)往往會出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題中。我們閱讀目錄中的章節(jié)標(biāo)題，就能對全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有粗略的了解。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書的目錄，我們可以了解到，除了“重刊序言”和“后記”之外，《鄉(xiāng)土中國》包括14篇文章，分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。閱讀了目錄中的文章標(biāo)題，再結(jié)合我們在“序言”和“后記”中了解到的研究背景、研究目的等內(nèi)容，我們可以大致斷定本書的'主要內(nèi)容，是談?wù)撝袊l(xiāng)土社會的特點(diǎn)，涉及文字的使用、社會結(jié)構(gòu)、道德觀念、傳統(tǒng)感情、宗法制度、社會變遷等方面的內(nèi)容。
③瀏覽正文，快速跳讀，對全書形成初步的整體感知。
在瀏覽正文時，我們可以這樣做：留意每個章節(jié)的開頭和結(jié)尾，以及每個段落的開頭和結(jié)尾，那里往往會出現(xiàn)觀點(diǎn)；看到闡述觀點(diǎn)或定義概念的句子，順手勾畫下來；其它部分可以一目十行，進(jìn)行跳讀，知其大意即可。
以上講的是粗讀。我們通過粗讀形成對全書的第一印象，第一印象有了，就會產(chǎn)生對這本書的疑問點(diǎn)和興趣點(diǎn)，也就產(chǎn)生了閱讀期待。帶著這樣的期待去閱讀，會有更好的閱讀效果。就像學(xué)者溫儒敏先生所說的：“‘粗讀’是必要的頭道‘工序’，為整個閱讀做準(zhǔn)備的。如同到一個陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點(diǎn)或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的計劃也就慢慢形成了。”
（2）細(xì)讀
細(xì)讀是指對文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
我們以《差序格局》這一篇文章為例，來說說“細(xì)讀”需要注意的方面。
我們需要關(guān)注作者提出的概念。在這一章節(jié)中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它來指稱中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的格局。“差序格局”是指由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。在這篇文章中，作者為了更好地說明差序格局，舉出另一個可與之構(gòu)成對比的概念，就是“團(tuán)體格局”。“團(tuán)體格局”是用來指稱西洋社會結(jié)構(gòu)格局的概念。
我們在細(xì)讀的時候，還需要注意區(qū)分觀點(diǎn)與材料，看一看作者是如何用材料來支撐觀點(diǎn)的。在《差序格局》這篇文章中，費(fèi)孝通運(yùn)用了豐富的材料，包括生活經(jīng)驗、歷史事實(shí)、民間俗語、《紅樓夢》中的情節(jié)、《論語》《大學(xué)》中的名言等。我們在細(xì)讀文章的時候，需要弄明白作者為何使用這些材料，他用這些材料驗證了什么樣的觀點(diǎn)。
我們在細(xì)讀時還可以關(guān)注作者是如何論證觀點(diǎn)的，他使用了什么樣的論證方法。在《差序格局》這篇文章中，作者采用了比喻論證、事實(shí)論證、道理論證、對比論證等論證方法，來論證自己的觀點(diǎn)。
在細(xì)讀時，我們還可以注意分析作者是如何進(jìn)行邏輯推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具體的事實(shí)，概括出中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的格局是差序格局這一結(jié)論。這種由一系列具體的事實(shí)概括出一般理論的推理方法，是歸納的推理方法。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言里說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認(rèn)識事物的工具。”理解書中的核心概念，找到作者認(rèn)識事物、解決問題的工具，就等于掌握了閱讀學(xué)術(shù)類著作的鑰匙。借助這把鑰匙，我們就能夠把握全書的主要內(nèi)容，理解其學(xué)術(shù)研究的價值。
那么，我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？
①留意目錄中的核心概念。
《鄉(xiāng)土中國》的目錄包含一些核心概念，如“差序格局”“無訟”等等。我們在讀目錄時，可以留心記下這些核心概念，把它們抓住。
②勾畫正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析。
在閱讀正文時，我們也要時時留意概念。碰到概念，我們先區(qū)分它是一般概念還是核心概念？如果是核心概念，我們要將它勾畫下來，并且思考：這個概念是在什么樣的語境中提出來的？它的內(nèi)涵是什么？作者是如何圍繞它展開論析的？
③在對比中理解核心概念。
在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，作者提出許多用來指稱鄉(xiāng)土社會的概念，并且往往同時提出指稱其它社會的對應(yīng)概念。比如作者分別用“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩個概念來分別表示鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和西洋社會結(jié)構(gòu)的格局。在兩者的對比中，每個概念各自的內(nèi)涵就更加清晰了。我們在理解某一個核心概念時，可以嘗試找到與它構(gòu)成對比的另一個概念，在比較中更好地理解每一個概念。
教材上有《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，同學(xué)們可以利用這個表格，梳理作者用來指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，并結(jié)合作者的論述理解它的含義。
④理解概念之間的聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》中的很多概念都具有緊密的關(guān)聯(lián)。我們可以舉一個例子，比如“差序格局”和“系維著私人的道德”這兩個概念就具有緊密的聯(lián)系。用費(fèi)孝通先生的話說，就是：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”道德觀念是依社會格局而決定的，有“差序格局”這樣的社會結(jié)構(gòu)格局，就自然會有“系維著私人的道德”。如果能將書中重要概念之間的聯(lián)系弄清楚，我們就能更好地理解這本書的知識體系。
⑤反復(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進(jìn)理解。
有時我們也會遇到一些不容易理解的概念，在這種情況下，我們可以反復(fù)閱讀，聯(lián)系上下文，用心推敲它的含義，或者可以查閱一些資料，如詞典、百科全書等，促進(jìn)我們對概念的理解。面對一些比較抽象的概念，我們也可以調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積極思考，促進(jìn)對著作的理解。
3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識體系。
《鄉(xiāng)土中國》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些觀點(diǎn)。而這14篇文章又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個完整的知識體系。我們在閱讀每一篇文章之后，應(yīng)該想一想：作者在這篇文章中闡述了怎樣的內(nèi)容？在閱讀全書之后，也應(yīng)該想一想：這些文章分別講到鄉(xiāng)土社會哪些方面的特點(diǎn)，它們之間有何聯(lián)系？
你可以將你的思考結(jié)果用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)出來。也就是說，當(dāng)你在讀完每一篇文章時，請嘗試畫一個思維導(dǎo)圖來概括這一篇文章的主要內(nèi)容。如果你認(rèn)為某幾篇文章的聯(lián)系非常緊密，它們是在講一個問題的不同方面時，你也可以嘗試用一個思維導(dǎo)圖去概括這幾篇文章的主要內(nèi)容。當(dāng)你閱讀完整本書時，你可以回顧之前畫過的思維導(dǎo)圖，利用這些思維導(dǎo)圖去思考、去分析全書各篇文章的聯(lián)系。這時，你可以進(jìn)一步嘗試畫一個總的思維導(dǎo)圖，來概括整本書的內(nèi)容。
示例：
畫思維導(dǎo)圖有很多好處。它能夠幫助我們提高閱讀的效率。《鄉(xiāng)土中國》的文章具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)你的閱讀不斷推進(jìn)時，有可能會將前面的內(nèi)容遺忘。這時你看一看自己所畫的思維導(dǎo)圖，便可以比較快速地回憶起前面文章的內(nèi)容，而不必再重讀文章。通過思維導(dǎo)圖，我們不僅能夠整體地把握某些章節(jié)的內(nèi)容，而且能夠?qū)⒄鹿?jié)的內(nèi)容勾連起來，進(jìn)而把握全書的知識體系。在創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的過程中，我們對閱讀的內(nèi)容進(jìn)行回顧、提煉、總結(jié)，在這個過程中我們可以鍛煉自己的總結(jié)概括能力，提升自己的邏輯思維能力。
創(chuàng)作思維導(dǎo)圖時需要注意什么？
①獨(dú)立完成。
思維導(dǎo)圖創(chuàng)作的過程，就是我們個人對這本書再閱讀、再思考、再總結(jié)的過程，我們應(yīng)該獨(dú)立完成，而不要滿足于現(xiàn)成的答案。別人畫的思維導(dǎo)圖，我們可以去參考、借鑒，以此來優(yōu)化自己的思維導(dǎo)圖，但不應(yīng)用別人的思考來代替自己的思考。
②呈現(xiàn)概念、觀點(diǎn)。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，我們會發(fā)現(xiàn)作者在每一篇中都提出了一些關(guān)鍵概念，闡明了一些觀點(diǎn)。為了將概念解釋得更清晰，讓觀點(diǎn)更加具有說服力，作者使用了大量的材料，例如民俗調(diào)查的案例、歷史事實(shí)、生活經(jīng)驗、經(jīng)典著作原文、民間俗語等。當(dāng)我們畫思維導(dǎo)圖時，只需要呈現(xiàn)關(guān)鍵的概念、主要的觀點(diǎn)即可，不必涉及材料。
③語言準(zhǔn)確，凝練。
畫思維導(dǎo)圖時，應(yīng)該盡量用準(zhǔn)確、凝練的語言去概括作者的觀點(diǎn)。
4.品讀文章，感受寫作特色。
《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)著作，我們讀起來卻并不覺得枯燥難懂，而是感覺它非常通俗自然、生動有趣，具有很強(qiáng)的可讀性。我們閱讀這本書，除了可以拓展視野、了解一些社會學(xué)的知識之外，還可以從文章品讀的角度入手，感受作者的寫作特色，從中借鑒一些寫作方面的經(jīng)驗。
①論點(diǎn)鮮明。
《鄉(xiāng)土中國》的每一篇文章都集中解決一個問題，而且文章的標(biāo)題往往就是作者觀點(diǎn)的凝練表達(dá)。例如我們讀到“差序格局”這個標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局；讀到“無訟”這個標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會維持秩序的理想手段是教化而不是訴訟等等。
②事例豐富而貼切。
作者使用了大量的事例，并且這些事例都能夠很好地驗證作者的論點(diǎn)。例如在《禮治秩序》一文中，作者提到抗戰(zhàn)時期自己在鄉(xiāng)下的經(jīng)歷：孩子啼哭不止，自己找不到醫(yī)生而請教房東老太太，老太太利用生活經(jīng)驗順利地解決了問題。這個事例能夠很好地論證作者的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會的生活很少變動，后人可以用前人的生活經(jīng)驗來解決很多問題，所以鄉(xiāng)土社會里的人敬畏傳統(tǒng)、主動地服膺于傳統(tǒng)。作者運(yùn)用貼切的事例，使讀者能夠更容易理解他的觀點(diǎn)，也使觀點(diǎn)更有說服力。
③引用舊典翻出新意。
在這本書中，作者引用了不少傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)，并且以新的視角、新的思路去解讀它們，來驗證自己的觀點(diǎn)。例如在《系維著私人的道德》一文中，作者引用了《論語》中孔子對“仁”的不同解釋，指出《論語》中“仁”這個觀念并沒有非常確定的解釋，“仁”其實(shí)是一系列私人間道德要素的總和，這表明在鄉(xiāng)土社會的差序格局中沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念。作者善于將舊典翻出新意，將舊典納入到自己的論述體系之中，使人讀到之后往往眼前一亮。
④比喻巧妙。
《鄉(xiāng)土中國》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者將西洋社會的團(tuán)體格局比喻成捆柴，將鄉(xiāng)土社會的差序格局比喻成石頭丟在水面上的一圈圈波紋；在《無訟》這篇文章中，作者用足球比賽來比喻禮治秩序的性質(zhì)。這樣比喻都十分形象，是對抽象理論的生動說明。
⑤善于對比。
作者在文中經(jīng)常對比鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會、鄉(xiāng)土社會與西洋社會的諸多不同。這種對比展現(xiàn)了作者開闊的視野與宏觀的思考，也使讀者更加容易理解不同社會類型的特點(diǎn)。
⑥語言通俗自然。
《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)著作，但我們讀來卻不感到枯燥和艱澀。作者用通俗易懂、樸實(shí)自然的語言向讀者闡明一個個抽象的概念和理論，這展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和不凡的語言功力。
（三）反饋與評價
1.閱讀學(xué)術(shù)著作宜先粗讀、后細(xì)讀，那么粗讀和細(xì)讀分別指什么？
2.閱讀《鄉(xiāng)土中國》要關(guān)注核心概念，那么我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？
參考答案：
1.粗讀主要包括三點(diǎn)：①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；②瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)；③瀏覽正文，快速跳讀，對全書形成初步的整體感知。
細(xì)讀是指對文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
2.①留意目錄中的核心概念；
②勾畫正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析；
③在對比中理解核心概念；
④理解概念之間的聯(lián)系；
⑤反復(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進(jìn)理解。
四、課堂小結(jié)
這節(jié)課主要給同學(xué)們提供一些《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的建議。希望這些建議能夠幫助你更好地展開閱讀，也希望同學(xué)們在讀書的過程中積累學(xué)術(shù)著作閱讀的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。
五、課后作業(yè)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，創(chuàng)作篇章及全書的思維導(dǎo)圖。
2.完成教材上的《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，并為每一個概念做簡要注釋。
六、板書設(shè)計
《鄉(xiāng)土中國》閱讀建議
1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識體系。
4.品讀文章，感受寫作特色。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 14
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.梳理《差序格局》《系維著私人的道德》兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；
2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會道德建設(shè)帶來的深遠(yuǎn)影響；
3.學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸?quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生.
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1.教師收集并分析第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語名言.
3.教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：
（1）學(xué)生填寫的“閱讀記錄表”部分內(nèi)容差異較大；
（2）學(xué)生對下定義的方法不明了，本書核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導(dǎo).
【學(xué)習(xí)評價】
1.修訂完成第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”.
2.完成《助考？論述類文本閱讀2》.
【學(xué)習(xí)過程】
一、導(dǎo)入
五千年的文明延續(xù)是祖先遺留給我們的寶貴財富，有時也是我們走向未來的沉重包袱.正如龐樸所說：“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量.它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外.但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征.”（龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）
《鄉(xiāng)土中國》第四、五篇論述了對中國人影響至深的一種文化傳統(tǒng)——差序格局.
二、深挖文本
先展示優(yōu)秀讀書筆記，再深入探討文本內(nèi)容.
1.現(xiàn)象觀察.
（1）文中列舉了哪些生活現(xiàn)象來解說“差序格局”？
[明確]①蘇州河道骯臟不堪；②公共走廊和院子灰塵堆積；③親戚關(guān)系一表三千里；④街坊多少具有很大伸縮性.
（2）你在生活中有注意到“差序格局”現(xiàn)象嗎？
[明確]引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區(qū)里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉.
2.深挖原因.
（1）綜合第四、第五篇的論述，分點(diǎn)陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]①“家庭”“社區(qū)”“國家”等基本概念伸縮性過強(qiáng)，導(dǎo)致個人與集體的界限模糊；②儒家思想強(qiáng)調(diào)人倫差等，也會對社會結(jié)構(gòu)帶來影響.
（2）聯(lián)系前三篇的論述，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農(nóng)業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒有分工合作，當(dāng)然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；②黏于鄉(xiāng)土的產(chǎn)業(yè)類型決定了村落聚居的社區(qū)結(jié)構(gòu)，而這一社區(qū)結(jié)構(gòu)又決定了人與人之間依親疏遠(yuǎn)近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會結(jié)構(gòu).
（3）根據(jù)你對歷史現(xiàn)實(shí)的了解，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個人都認(rèn)為自己是萬物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內(nèi)在聯(lián)系.
3.利弊探討.
（1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)為文明的延續(xù)與發(fā)展帶來了哪些益處？
[明確]“差序格局”有助于穩(wěn)定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會結(jié)構(gòu)、政治局面的穩(wěn)定不變，中華文明能延續(xù)五千年而不中斷，與此不無關(guān)系.
（2）在走向未來的征程中，“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)又存在哪些負(fù)面影響？
[明確]受“差序格局”的影響，平等觀念很難得到推行，而沒有平等就不會有市場經(jīng)濟(jì)的建立，也不會有民主法制社會的建成.腐敗現(xiàn)象的屢見不鮮、依法治國的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān).
[教師補(bǔ)充]費(fèi)孝通先生在書里沒有著力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄.這與馬克斯？韋伯所倡導(dǎo)的“價值中立”有關(guān).韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時可以有價值關(guān)聯(lián)，而一旦開始論述，則要盡可能保持“價值中立”，只做事實(shí)判斷，少做價值判斷.
4概念闡釋.
“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中重要概念，請你對此概念下一個定義.
提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋，如“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋.每個人都是他社會影響的所推出去的圈子的中心”，“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；（2）注意引導(dǎo)學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性.
明確：差序格局：是中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的`親疏有別的人際關(guān)系格局.
5.寫法分析.
作者怎樣使“差序格局”這個抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動？
明確：選用生活中常見的事物和現(xiàn)象來對它進(jìn)行譬喻，借用相對概念進(jìn)行比較.
文章在闡釋“差序格局”和“團(tuán)體格局”時，既有比喻論證，也有對比論證.用“捆柴”來比喻西洋社會，意在證明西洋社會具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來比喻中國鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”的特性.通過“捆柴”與“波紋”的對比形象鮮明地闡明了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異.
6.梳理總結(jié).
（1）第四章主要內(nèi)容是以西洋社會的“團(tuán)體格局”為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會差序格局的特點(diǎn)的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義.
（2）第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn).仍然以西洋社會為對照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮.與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個人與團(tuán)體之間，往往先私后公.
（3）第五章談道德是第四章社會結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上.
三、延伸思索
1.比較以下兩組人物，說說他們間的差異.第一組人物為項羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰），第二組人物為富蘭克林（錢財并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見過凌晨四點(diǎn)的洛杉磯嗎）.
[明確]主要借這幾個大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個人主義”與“自我主義”的內(nèi)涵差異.
2.費(fèi)孝通對“差序格局”的論述是不是否定了古往今來圣賢們的高尚道德？
[明確]費(fèi)孝通并沒有否定圣賢們個體道德的高尚，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念”，那些人道德高尚只是個人嚴(yán)格要求的偶然現(xiàn)象，并非制度和集體約束普遍結(jié)果.
3.墨家的“兼愛”思想可能是中國古代較接近“團(tuán)體格局”的道德觀念，你能說說墨家思想為何后來很難流傳開來嗎？
[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項大型工程任務(wù)時分工合作遠(yuǎn)多于農(nóng)民，這樣的出身讓他們在思想觀念和組織結(jié)構(gòu)上更接近“團(tuán)體格局”，但當(dāng)高層的統(tǒng)治者和底層民眾都以秩序穩(wěn)定為最大企求時，它們的思想無法被普遍采納.
四、學(xué)以致用
如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內(nèi)防范“以權(quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生？請以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講.
五、作業(yè)
預(yù)習(xí)第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)單.
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 15
【教學(xué)設(shè)想】
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作。全文分為14章，各章內(nèi)容關(guān)聯(lián)密切，又相對獨(dú)立。各章內(nèi)在邏輯關(guān)系如何，學(xué)界看法不一。筆者根據(jù)學(xué)者陳心想的觀點(diǎn)，將本書劃分為六部分，考慮到學(xué)生的理解接受水平，本課時截取全書前三章（“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”）作為教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計。
學(xué)術(shù)類文本閱讀，重在對學(xué)生梳理能力、建構(gòu)能力和思辨能力的培養(yǎng)。通過課前完成“閱讀記錄表”環(huán)節(jié)，養(yǎng)成關(guān)注學(xué)術(shù)概念，分析文章層次，概括章節(jié)主旨，理清全書大綱小目關(guān)聯(lián)的習(xí)慣；通過繪制思維導(dǎo)圖并向全班同學(xué)講解的環(huán)節(jié)，建構(gòu)學(xué)生自己的知識體系；通過閱讀其他學(xué)者質(zhì)疑問難的文章，考察觀點(diǎn)與理由之間的邏輯合理性，形成自己的判斷，提升思辨能力。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、梳理前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，總結(jié)文章梳理的基本方法。
2、對比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，建立獨(dú)立思考的意識。
【教學(xué)重點(diǎn)】
理清前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
評判不同學(xué)者針鋒相對的觀點(diǎn)。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
1、閱讀《鄉(xiāng)土中國》前三章，完成“閱讀記錄表”。
2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》和鄭也夫《評〈鄉(xiāng)土中國〉與費(fèi)孝通》“文字下鄉(xiāng)：需求與供應(yīng)”部分，簡要評述三人相互對立的觀點(diǎn)。
【教學(xué)過程】
—、導(dǎo)入
閱讀學(xué)術(shù)類文本，有兩條基本路徑：一是“讀進(jìn)去”，也就是讀懂文本，重點(diǎn)在于梳理文本內(nèi)在邏輯，理清觀點(diǎn)與理由之間的關(guān)系，包括概括主旨，分出文章層次并概括層意，列出主要概念等基本環(huán)節(jié)；二是“讀出來”，就是跳出文本，用自己的眼光審視文本，考察觀點(diǎn)與理由之間的合理性，對比其他學(xué)者不同觀點(diǎn)，做出獨(dú)立判斷。讀懂文本，弄清文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)；通過不同觀點(diǎn)的碰撞和“我”與“他人”的對話，以形成自己的獨(dú)立判斷。
二、“讀進(jìn)去”——梳理文本
1、學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果
（教師可從學(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的思維導(dǎo)圖，并將學(xué)生手繪思維導(dǎo)圖制作成PPT供課上討論。）
請該同學(xué)對照PPT講解自己對前三章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場提問。
明確：本環(huán)節(jié)是“梳理”活動的切入點(diǎn)，教師選取學(xué)生的思維導(dǎo)圖時要考慮其典型性。學(xué)術(shù)類文本，作者表達(dá)的觀點(diǎn)是唯一而清晰的，不像文學(xué)類作品那樣主題豐富而多樣，這是兩種文本的區(qū)別，因而可以允許學(xué)生在表達(dá)方式上有創(chuàng)造性和個性化，但是描述文本觀點(diǎn)必須要準(zhǔn)確。學(xué)生面對全班同學(xué)講解并接受提問，既是訓(xùn)練其口頭表達(dá)能力，也是訓(xùn)練其復(fù)述文本、建構(gòu)新知識的能力。
2、梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)
（教師可以從所選同學(xué)的不同表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）
明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)。闡述鄉(xiāng)土社會人口不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字；第三章從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。
3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)
三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉(xiāng)土社會人口不流動；為何不流動？是因為鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，是“直接取資于土地的”，因而只能黏著在土地上：這是承上。“熟悉”，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的.經(jīng)驗。
明確：三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系：第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”的結(jié)論。三章之間的關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：
4、小結(jié)
關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，看似基礎(chǔ)，實(shí)則很重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類文本閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本的閱讀方法。
三、“讀出來”——對話碰撞
1、概括陳心想文章觀點(diǎn)
提示：注意表示行文脈絡(luò)的關(guān)鍵詞，比如“首先”“其次”“最后”“總之”“一方面”“另一方面”等。
明確：陳心想文章的觀點(diǎn)，可以用原文概括：鄉(xiāng)土社會還是需要文字的。
2、概括鄭也夫文章觀點(diǎn)
提示：鄭也夫文章寫在陳心想文章之后，是在陳心想評論費(fèi)孝通觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的再評論，因而既有對陳心想觀點(diǎn)的評論，也有對費(fèi)孝通觀點(diǎn)的評論。那么鄭也夫?qū)M(fèi)孝通、陳心想是支持其一，還是都有肯定否定？這需要仔細(xì)分辨。分層次是讓復(fù)雜文章清晰的好辦法。
明確：鄭也夫文章內(nèi)容要點(diǎn)，可以分為以下幾層：①陳心想說“費(fèi)孝通是外來者對鄉(xiāng)村人了解不夠”，言重了；②費(fèi)孝通以一個小時空的`特征概括無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國，忽視了歷史，不合理；③費(fèi)孝通忽略歷史事實(shí)的原因可能受其門派一“功能學(xué)派”的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化；④陳心想提出從“需求與供應(yīng)”角度討論，有一定進(jìn)步，但也僅從自己的經(jīng)驗出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分地反對陳心想的觀點(diǎn)，而更深入地反對費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。
3、討論辯駁，形成判斷
關(guān)于鄉(xiāng)土社會是否需要文字，費(fèi)孝通、陳心想、鄭也夫各有不同看法，對于這三位學(xué)者針鋒相對的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ǎ㈥U述理由。
提示：首先要明確三人的觀點(diǎn)和理由，費(fèi)孝通從鄉(xiāng)土社會的特性出發(fā)認(rèn)為不需要文字，陳心想從自己生活經(jīng)驗出發(fā)認(rèn)為需要文字，鄭也夫從歷史事實(shí)出發(fā)認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是需要文字的。同學(xué)評述，可以從三人理由的漏洞出發(fā)，也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗出發(fā)。
預(yù)設(shè)：同學(xué)討論可能會出現(xiàn)以下兩種偏差。
①同學(xué)跟隨陳心想、鄭也夫的思路而全盤否定費(fèi)孝通。（教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到二人并未完全否定費(fèi)孝通的全部觀點(diǎn)，僅僅“在鄉(xiāng)土社會是否需要文字”的問題上提出不同的看法，更要肯定費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土社會的洞見，對審視中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，理解傳統(tǒng)文化，甚至把握當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，有著積極意義。）
②同學(xué)可能贊成陳心想、鄭也夫的多，贊成費(fèi)孝通的少。（教師可以從三人考慮問題的社會基礎(chǔ)差異入手予以引導(dǎo)。費(fèi)孝通討論的是傳統(tǒng)中國社會鄉(xiāng)土性的基層；陳心想生活在改革開放后的新中國，是發(fā)生變化后的“中國社會的基層”；鄭也夫所說的蘇州私塾學(xué)生，可能主要是鄉(xiāng)村社會的士紳階層，而非費(fèi)孝通所說的社會基層。陳心想、鄭也夫沒有在費(fèi)孝通限制的討論范圍——沒有發(fā)生變化的“中國社會的基層”——基礎(chǔ)上批駁，是有破綻的。）
明確：本環(huán)節(jié)不求同學(xué)達(dá)成一致看法，但求同學(xué)在申明自己觀點(diǎn)時要有充足的理由，主要訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兩個層次的對話：第一層次是引導(dǎo)學(xué)生與費(fèi)孝通、心想、鄭也夫等學(xué)者對話，學(xué)生作為非專業(yè)研究者，對經(jīng)典著作和專業(yè)文章基本上以接受為主，難以提出有效的質(zhì)疑，借助學(xué)者的對立性文章，促使學(xué)生獨(dú)立思考；第二層次是引導(dǎo)學(xué)生之間的對話，因每個學(xué)生的認(rèn)知水平、心理機(jī)能、知識背景各不相同，認(rèn)知結(jié)果必然是有差異的，通過辯駁，提升學(xué)生的認(rèn)知深度。
4、小結(jié)
通過上述分析討論，同學(xué)們已懂得跳出作者的邏輯鏈，獨(dú)立審視，獨(dú)立判斷作品的價值取向，這是批判性思維和獨(dú)創(chuàng)性思維的體現(xiàn)，也是閱讀文本深層次的目標(biāo)。我們還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)思維的嚴(yán)密性，闡述理由時才能保證理由與觀點(diǎn)之間嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)性。
四、作業(yè)
作為學(xué)術(shù)類閱讀，本節(jié)課僅僅是個開始。《鄉(xiāng)土中國》還有五部分內(nèi)容的閱讀交流課，請同學(xué)們逐步完成“閱讀記錄表”，依照本次課堂示范的交流模式，深入研讀探究。希望同學(xué)們通過接下來的五次課的學(xué)習(xí)，建立學(xué)術(shù)類文本的閱讀規(guī)范，能夠梳理能力、思辨能力更加出色。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 16
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、提煉前三篇文章的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并總結(jié)文章梳理的基本方法。
2、理解鄉(xiāng)土社會“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來的深遠(yuǎn)影響。
3、對比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，并樹立獨(dú)立思考的意識。
學(xué)習(xí)準(zhǔn)備
1、教師收集并分析第二課時學(xué)習(xí)任務(wù)單；
2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》和鄭也夫《評<鄉(xiāng)土中國>與費(fèi)孝通》節(jié)選部分，簡要評述三人相互對立的觀點(diǎn)。（參見《助考論述類文本閱讀1》）
3、教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：
（1）學(xué)生對什么是概念不清楚，會誤解成一句話；
（2）學(xué)生繪制的思維導(dǎo)圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；
（3）學(xué)生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著走不能分辨是非。
學(xué)習(xí)評價
1、修訂完成的第二課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；
2、完成《助考？論述類文本閱讀1》。
學(xué)習(xí)過程
一、導(dǎo)語
《鄉(xiāng)土中國》里凝結(jié)著學(xué)術(shù)救國的熱血
20世紀(jì)二三十年代，中國處于深重危機(jī)中，當(dāng)時的愛國人士提出過各種救國方略，有說實(shí)業(yè)救國的，有說教育興邦的，有說文化興國的。費(fèi)孝通等人卻認(rèn)為學(xué)術(shù)也能救國。
在《鄉(xiāng)土重建》一書中，費(fèi)孝通飽含深情地說過這樣一番話：“我只能說在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉(xiāng)村里的人民，所以對于他們的生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。”（《鄉(xiāng)土重建》118頁）
二、聯(lián)系背景，宏觀把握
但是當(dāng)時學(xué)術(shù)界對中國鄉(xiāng)村特點(diǎn)的認(rèn)識并不統(tǒng)一。
1929—1937年，因我們實(shí)際鉆到鄉(xiāng)間，鉆到農(nóng)民的生活里去研究，從研究實(shí)驗中，我們體驗出來，發(fā)現(xiàn)中國人民的四大問題——愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育）。（晏陽初《由識字教育到鄉(xiāng)村建設(shè)》）
今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調(diào)，人非社會則不能生活，而社會生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時一地之社會必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成一種法制、禮俗，是即其社會秩序也。（梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）
討論與交流1：
讀了前三篇，你認(rèn)為費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里對中國基層社會的認(rèn)識與哪位前輩（晏陽初、梁漱溟）的理論更相契合？
明確：費(fèi)孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉(xiāng)村建設(shè)，思想上受其影響較深；而對于晏陽初的觀點(diǎn)，費(fèi)孝通并不贊同，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》對此多有批駁。
三、梳理文本，理解主旨
1、師生答問，梳理前三篇的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念。
（教師可從三位同學(xué)不同的表述中，順勢引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）
明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會人口不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字；第三章從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。
2、展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。
閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，完成下面兩張表格。
3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉(xiāng)土社會人口不流動；為何不流動？是因為鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著在土地上；這是承上。“熟悉”，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗。
明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。
4、小結(jié)。
關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎(chǔ)，實(shí)則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數(shù)為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本閱讀方法。
四、精讀語段，品味語言
討論與交流2：
鄭也夫教授說過：“費(fèi)（孝通）的文字的特長是深入淺出，舉重若輕，真佛只說家常話。”請精讀以下兩個文段，體悟《鄉(xiāng)土中國》一書語言運(yùn)用上的特色。
（1）我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。
①在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。
②最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。
③我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
（2）中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。
二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
明確這兩段文字幾乎沒有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語，也沒有歐化的長句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費(fèi)孝通也正因為語言通俗曉暢而成為民國后期著名的專欄作家。但因為學(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。
五、兼聽則明，合理決斷
1、對于費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇中的`論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓同學(xué)們對比著閱讀，再談?wù)勛约簩@一問題的意見。
①參考文段一
阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時候，還不時聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個字，起碼認(rèn)識自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會進(jìn)了城，能認(rèn)個男女廁所；離開家了，能給家里寫個信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因為身邊缺少榜樣，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。即使在教育普及的時代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。
另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時候，村里經(jīng)常會有少林武術(shù)班，幾個跑江湖的“武師”一召集，臨時借個場地，辦了個短期武術(shù)班，這樣周遭幾個村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報名繳費(fèi)來學(xué)習(xí)了。現(xiàn)在就沒有這種班了，因為在鄉(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個練武術(shù)的需求了。總之，并不能因為鄉(xiāng)土社會里都是面對面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。
（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》，三聯(lián)書店，2017年，75頁—77頁）
②參考文段二
清代以前的中國傳統(tǒng)社會中，私塾遍布城鄉(xiāng)。費(fèi)孝通1936年在開弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒有文字的需求，是個事實(shí)。而宋元明清中國鄉(xiāng)村私塾中分明弦歌不輟，是另一個事實(shí)。后一事實(shí)說明，那里曾經(jīng)有教育，它不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費(fèi)孝通入?yún)墙_弦弓村調(diào)查的時候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時刻。26歲的費(fèi)孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉(xiāng)村生活記憶中，調(diào)不出私塾時代的文字學(xué)習(xí)的印象。
講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實(shí)費(fèi)孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡略地說及開弦弓村的私塾時期。但這段簡述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟(jì)》。其后的《鄉(xiāng)土中國》竟然以開弦弓村一個時點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國。（鄭也夫《評<鄉(xiāng)土中國>與費(fèi)孝通》）
2、討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)，他們兩個人反對的理由有什么不同？你認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的真正原因何在？
[明確]：陳心想認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難是因為缺錢缺老師，而不是缺動力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉(xiāng)難只是特定歷史時期的個別現(xiàn)象，并不普遍。
中國廣大農(nóng)村地區(qū)讀書無用論的興起，既有經(jīng)濟(jì)貧窮的原因，也有需求不足的原因，還是上層社會有意控制的結(jié)果。
3、討論與交流5：聯(lián)系后面的篇章，說說《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》在全書結(jié)構(gòu)上的重要作用。
作者用如此大的篇幅來討論文字下鄉(xiāng)之難，不只是為了駁斥晏陽初等教育救國者的看法，也是為了更好地揭示中國基層社會的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。正是因為中國基層社會不肯改變、不愿改變，中國社會才千年不變，禮治秩序和教化權(quán)力才得以普遍施行。
六、作業(yè)
完成第三課時“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。
《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計 17
【學(xué)習(xí)情境與任務(wù)】
中國社會學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生，留給我們豐富的社會學(xué)研究成果。他的家鄉(xiāng)江蘇吳江在他曾二十六次考察訪問的江村設(shè)立了費(fèi)孝通紀(jì)念館。紀(jì)念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺”三個主題詞布展，以圖片和實(shí)物為主，在一定程度上具有可觀性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀者對其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說過，“研討一個學(xué)者的著作是對他的最高禮節(jié)”。
而《鄉(xiāng)土中國》作為費(fèi)孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書陳列。我們可否嘗試為紀(jì)念館策劃一次《鄉(xiāng)土中國》特展，設(shè)計幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀眾有興趣進(jìn)一步深入了解費(fèi)老的作品，實(shí)現(xiàn)對他的真正紀(jì)念。
【學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)】
1、閱讀與鑒賞。
通讀《鄉(xiāng)土中國》14章，通過對各章內(nèi)容的概括和概念提煉，把握整本書的理論架構(gòu)；重點(diǎn)研讀部分章節(jié)，理解章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等；通過閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書的學(xué)術(shù)價值。
2、表達(dá)與交流。
能夠運(yùn)用簡潔語言概括作品內(nèi)容和本書的學(xué)術(shù)影響；能夠運(yùn)用簡明而富于個性化的方式呈現(xiàn)所負(fù)責(zé)的展板內(nèi)容；在策展討論過程中，能夠把對作品的理解、自己的研究
成果和設(shè)計方案清晰而完整地表達(dá)出來，能夠在小組交流中傾聽并表達(dá)自己的意見和建議；學(xué)會撰寫解說詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達(dá)。
3、實(shí)踐活動。
在展覽主題的確定過程中，學(xué)習(xí)用表格形式梳理各章節(jié)內(nèi)容和核心概念；在展覽大綱的編制過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用思維導(dǎo)圖表現(xiàn)研讀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；在展板圖文設(shè)計的過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)個性化的展板設(shè)計；在相互評價中，學(xué)習(xí)如何進(jìn)行客觀全面的評價。
【學(xué)習(xí)活動概述】
本活動圍繞“為《鄉(xiāng)土中國》策展”，設(shè)計了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個任務(wù)，分別對應(yīng)通讀、重點(diǎn)研讀和遷移拓展三個學(xué)習(xí)層次。通過任務(wù)式學(xué)習(xí)，探索學(xué)術(shù)類著作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類著作的經(jīng)驗。
具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評估”三組學(xué)習(xí)活動。在通讀基礎(chǔ)上理解書中關(guān)鍵概念，把握全書邏輯思路，理解全書圍繞“鄉(xiāng)土中國”這一概念所構(gòu)建的理論體系，從“鄉(xiāng)土”上看中國的過去和現(xiàn)在，探尋民族的基因，看清我們每個人身上的烙印，明了民族運(yùn)行的內(nèi)脈，進(jìn)一步認(rèn)識我們的祖國。在策展的過程中，了解這本書的學(xué)術(shù)價值和作家的智慧、情懷。學(xué)會根據(jù)不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運(yùn)用概括、比較、分析、評價等方式，培養(yǎng)閱讀學(xué)術(shù)著作的能力。在任務(wù)完成過程中，融閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究于一體。
【學(xué)習(xí)活動設(shè)計】
一、通讀了解，擬定展覽主題
1、梳理作品內(nèi)容。
在通讀整部作品的基礎(chǔ)上，將作品內(nèi)容進(jìn)行簡要梳理，用簡潔的語言概括，并提煉出每章的核心概念。
2、了解作家及作品地位。
通過閱讀本書序言、后記，以及書籍查閱和網(wǎng)絡(luò)搜索，了解費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉(xiāng)土中國》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。
3、選擇章節(jié)，擬定主題。
以小組為單位，交流上述兩項研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內(nèi)容。可聚焦某一章節(jié)，也可綜合幾個章節(jié)，并解釋主題擬定的依據(jù)和理由。
設(shè)計說明：
這組活動意在通讀《鄉(xiāng)土中國》。該書圍繞“鄉(xiāng)土中國”提煉出了很多概念，這些構(gòu)成了本書的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書的關(guān)鍵。活動1旨在對全書14個章節(jié)的內(nèi)容逐一梳理，通過梳理概括，明確各章的核心概念，從而對本書有一個整體把握。
由于是在已有的費(fèi)孝通紀(jì)念館中布展，在有限的空間內(nèi)，究竟選擇什么樣的主題和內(nèi)容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價值，在了解其背景和價值的基礎(chǔ)上才能更好地領(lǐng)會作品的內(nèi)涵，活動2的設(shè)計正是基于這樣的考慮。
之所以要形成文字，就是希望培養(yǎng)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括的能力。活動1和活動2是每個學(xué)生獨(dú)立完成的，活動3則要求在前兩項基礎(chǔ)上進(jìn)行小組合作探究，因為最終的布展是以小組為單位完成的。
此活動旨在讓每個學(xué)生根據(jù)各自研究的成果，充分表達(dá)，共同探討，從而選擇一致認(rèn)可的具有代表性的主題內(nèi)容。表格中要求填寫“依據(jù)和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養(yǎng)成有理有據(jù)的表達(dá)習(xí)慣。至此，完成了第一大項任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價值。
二、深入研讀，編制展覽大綱
1、研讀相關(guān)內(nèi)容，制作思維導(dǎo)圖。
結(jié)合擬定的主題，圍繞選定的內(nèi)容，重點(diǎn)研讀，將相關(guān)內(nèi)容的梳理提煉以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)。思維導(dǎo)圖的制作要考慮布展的需要。
2、討論展板內(nèi)容，確定展覽板塊。
小組成員在組內(nèi)交流自己制作的思維導(dǎo)圖，以及對展板的內(nèi)容、數(shù)量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。
設(shè)計說明：
第二大項任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導(dǎo)學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節(jié)通讀的基礎(chǔ)上要讀懂書中的內(nèi)容，并觸類旁通。
活動1，設(shè)計旨在引導(dǎo)學(xué)生針對選定的主題，梳理相關(guān)章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導(dǎo)圖是為布展的任務(wù)做準(zhǔn)備的，每個學(xué)生獨(dú)立完成，直觀呈現(xiàn)研讀的成果。
活動2，以合作探究的學(xué)習(xí)方式為主，在闡述交流中將對作品的研讀推向深入，同時對布展方案也更了然于胸。
展板的`數(shù)量、內(nèi)容，展板內(nèi)和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行組內(nèi)交流，形成統(tǒng)一意見。每個人都對布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個人的制作既有全局意識，又不至于任務(wù)太重。在這個過程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養(yǎng)。
三、圖文展示，交流評估
1、制作與修改。
組員分別制作所負(fù)責(zé)的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)，每塊展板需配以說明性文字，如版面解說、設(shè)計意圖等。組內(nèi)交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。
2、展示與交流。
在面向全班同學(xué)展示之前，組內(nèi)撰寫解說詞，闡述小組對這部作品的閱讀體會和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽取他人意見。
3、發(fā)布與評價。
在同學(xué)和教師建議的基礎(chǔ)上修改后發(fā)布在班級群，各組要設(shè)計出評價表，對其他組的設(shè)計逐一評價，并寫出評價意見。
設(shè)計說明：
這項任務(wù)是在通讀與讀懂基礎(chǔ)上的遷移運(yùn)用，在圖文展示中體現(xiàn)對作品的認(rèn)知，是整個活動的成果展示環(huán)節(jié)。
活動1，學(xué)生在獨(dú)立制作展板的過程中需要對所負(fù)責(zé)的部分有更精致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至有個性化的表達(dá)，這個表達(dá)就是對作品的提煉和詮釋，所選擇或設(shè)計的圖文要體現(xiàn)其對作品的理解程度。組內(nèi)的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過程。
活動2，設(shè)計了撰寫解說詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對作品閱讀和布展意圖的再梳理，對布展的解說也是對閱讀的匯報，讀、寫、說、聽在這個環(huán)節(jié)中都得到了體現(xiàn)。活動3是利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺，以開放式的評價讓學(xué)生獲得應(yīng)有的激勵和反思。
把評價表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個制作過程，更有發(fā)言權(quán)，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評價維度和權(quán)重的設(shè)置上，也更能體現(xiàn)他們對作品和布展的認(rèn)知程度。各組在相互評價中，既能思考吸取他人長處，也能獲得更客觀的自我認(rèn)知。
【讀寫測評】
《鄉(xiāng)土中國》中那些從中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會生活中提煉出的概念和觀點(diǎn)，隨著時代的發(fā)展，對于當(dāng)今社會是否還適用？作為當(dāng)代青年，我們在讀懂此部學(xué)術(shù)著作的同時，也可以進(jìn)行批判性的思考，請圍繞你們小組的展板主題，設(shè)計一個辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時間2分鐘，各400字左右。
設(shè)計說明：
此測評是前面活動的延續(xù)，引導(dǎo)學(xué)生將作家筆下的傳統(tǒng)社會特征與當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時不自覺會產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理
性思維和分析能力。該測評分兩個部分：
一是辯題的擬定，考查的是對之前所研究主題的辯證思考和語言表達(dá)的精準(zhǔn)。
二是辯詞的撰寫，考查的是閱讀、整合、思辨和表達(dá)的綜合運(yùn)用能力。評價時，需綜合考慮這兩個部分的完成情況。前者占20%，可根據(jù)是否符合主題、是否有對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考、語言表達(dá)是否精準(zhǔn)等評定；后者占80%，可根據(jù)概念理解的準(zhǔn)確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語言表達(dá)的流暢度等評定。
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