對(duì)前后七子復(fù)古主義批評(píng)較為深刻的，是萬(wàn)歷年間的“公安派”。由于其代表人物袁氏三兄弟系湖北公安人，故得此名。
公安派的主將袁宏道（1568-1610），字中郎，號(hào)石公，著有《袁中郎全集》；其兄袁宗道（1560-1600），字伯修，著有《白蘇齋集》；其弟袁中道（1570-1623），字小修，著有《珂雪齋集》。《明史》皆有傳。
公安派對(duì)七子復(fù)古有較深刻的批判。袁宏道指出：“文之不能不古而今也，時(shí)使之也。……夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡，而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛也”。（《雪濤閣集序》）他還說(shuō)：
蓋詩(shī)文至近代而卑極矣。文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲摸擬影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟？詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟？秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。（《敘小修詩(shī)》）
這些議論都是很深刻的。在批判擬古的同時(shí)，三袁還曾提出詩(shī)文應(yīng)以表現(xiàn)“性靈”為主的主張。在上面這段文字之前，還有這樣的話：
獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，傾刻千言，如水東注，今人奪魄。其間有極佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然余則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。
這些議論，也是很有見(jiàn)地的。
公安派的代表作品是袁中郎的尺牘、游記等雜文小品。這類作品最能表現(xiàn)他們的閑情逸致。例如中郎的《孤山》一文有云：
孤山處士，妻梅子鶴，是世間第一種便宜人。我輩只為有了妻子，便惹許多閑事。撇之不得，傍之可厭，如衣敗絮行荊棘中，步步牽掛。
又如《與何湘潭書》有云：
作令如啖瓜，漸入苦境。此猶語(yǔ)令之常，若夫吳令，直如吞熊膽，通身是苦矣。
有妻室，作縣令，在作者看來(lái)，都有苦處。只有作孤山處士，“妻梅子鶴”，才得自由閑適。作者有些山水游記如《雨后游六橋記》、《滿井游記》等，都是追求閑適的作品。
但袁氏兄弟的文章也不盡如此，例如中郎有《監(jiān)司周公實(shí)政錄序》、《送江陵薛侄入覲序》諸作，便是關(guān)心天下治亂、而且反對(duì)宦官專政的。
與公安派同時(shí)稍后的竟陵派，也是反對(duì)詩(shī)文擬古的。其主要人物有鐘惺（1574-1624），字伯敬，號(hào)退谷；譚元春（1586-1637）字友夏。因?yàn)樗麄兌际蔷沽辏ń窈碧扉T）人，故被稱為竟陵派。他們的文學(xué)主張，大體同于公安派。
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