中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
八年級《孟子》下教案匯編
第20課時：卷十一《告子章句上》七至十一節(jié)
教學(xué)目標(biāo)：
1．知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2．過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確把握課文主旨。
3．情感、態(tài)度、價值觀：本篇內(nèi)容涉及人性善等。
教學(xué)重點(diǎn)：
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解人性雖然本來善良，但如果不加以滋養(yǎng)，而是放任良心失去等。
教學(xué)過程：
一、師范讀，生體會。
二、介紹相關(guān)資訊：
1．作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2．題目賞析：本文選自《孟子告子章句上》。介紹了人性雖然本來善良，但如果不加以滋養(yǎng)，而是放任良心失去。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。
四、、師生交流，小組合作理解原文：
五、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
還是說性本善，只不過側(cè)重于后天的滋養(yǎng)保持一方面罷了。
人性雖然本來善良，但如果不加以滋養(yǎng)，而是放任良心失去， 那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會被砍成光禿禿的。而一旦良心失去，心靈失去把持，還會以為原本就不存在。
所謂伊人，在水一方。
心靈的故鄉(xiāng)在哪里呢？
現(xiàn)代人惶惑不安，不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故鄉(xiāng)嗎？
問圣人，圣人也只是回答“操則存，舍則亡”，至于它什么時候出入，故鄉(xiāng)在哪里，圣人也“莫知其鄉(xiāng)�！�
實(shí)際上，按照孟子翻來覆去的闡述，精神的家園或故鄉(xiāng)根本就無它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之 中。
所以，關(guān)鍵是自我把持，自我滋養(yǎng)，加以發(fā)揚(yáng)光大，而不要到身外去尋求。
一句話--
“還是回家種自己的園地要緊！” 伏爾泰筆下的老實(shí)人如是說。
六、背誦課文。
孟子曰：“牛山①之木 嘗美矣，以其郊于大國②也，斧斤伐之， 可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤，非無萌蘗④之生焉， 牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人見其濯濯也，以為未嘗有 材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以 放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦（6）之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝（7） 之所為，有梏亡之矣（8）。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。 孔子曰：‘操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉(xiāng)。’（9）惟心之謂與？”【譯文】
孟子說：‘牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當(dāng)然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，并非沒有清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這 樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有 過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒仁義之心嗎？他們的放任良。心失去，也像用斧頭砍 伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們?nèi)杖找挂沟纳�，在天剛亮�(xí)r的清明之氣，這些在他心里所產(chǎn)生出未的好惡與 一般人相近的也有那么一點(diǎn)點(diǎn)，可到了第二天，他們的所作所為，又把它們窒息而消亡了。反復(fù)窒息的結(jié)果，便使他們夜晚的息養(yǎng)氣不足以存在了，夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來就沒有過天生的資質(zhì)。這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養(yǎng)，沒有什么東西不生長；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么東西不消亡。孔子說過：‘把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒有一定的時候，也不知道它去向何方�！@就是指人心而言的吧？”
陳有巧