天一 李志軍
在奔馳汽車公司老板的桌上，放著一個巨大的恐龍骨架模型。他的座右銘是“歷史上充滿了不會適應的龐然大物。”不創新就意味著滅亡。
江澤民主席也說“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。” 可以說“創新”已成了新世紀最受關注的詞語。教育需要創新，語文教學需要創新，作文教學更需要創新。下面是我對作文教學創新思維的兩點思考。
求新思維
新陳代謝，是自然界和人類社會帶有根本性的發展規律。人們從切身經驗里就能體會到新事物的不同價值，因而喜愛新事物，厭惡舊事物，幾乎是人的一種本能性的意識傾向。另外，舊的東西又意味著是人們司空見慣的、熟悉的東西，再次或反復接觸它，已不能給人們的認知和審美心理結構增加什么內容。而新穎別致的東西則有著未曾領略的、“陌生化”的特點，它能擴大人們的視野，豐富完善人們的認知和審美心理結構，正好適應人們增知益智的心理需求。
文章作品更是如此。如果我們在自己的著作里，只是重復和再現了別人或自己寫過的東西。對讀者不能給予他們一點什么，增加他們一點什么，那么這樣的文章作品無論對人對己都沒有什么意義。因而，我們必須去追尋和表現那些別人未曾涉及過的東西，那些“人人心中所有而又人人筆下所無”的東西，也就是新鮮別致的東西、新穎的東西。從而能給讀者點兒什么，增加讀者點兒什么。這樣的作品自然也是讀者最喜愛和歡迎的。所以，對新穎或新穎之美的追求，努力于各方面的創新，應該是一條寫作的基本原則。
求新在寫作中表現于以下幾個方面：
一、主題的新穎。古人叫意新。的確，一個觀點，一種意思，說多了就成了老生常談。人云亦云尤其令人生厭。韓愈說自己寫文章是“唯陳言之務去”。這個“陳言”就包括陳舊的看法和主張。
主題新穎自然有相對性。在一個時代、 一個時期曾是新穎的，在后一個時代和時期就可能變為陳舊。但是新穎又是絕對的，有的主題反映了科學真理，只要我們善于根據歷史的發展給以新的闡釋和發揮它就萬古常新；同時，就一個具體時代、時期說，縱然不斷出新，但是畢竟總是有新穎存在。比如“杞人憂天”一直含有貶義。報紙上有篇文章《杞人是一位哲學家》，說明杞人關心生存環境和災變，是唯物主義者；我們都應有生態意識和憂患意識。主旨并不新但使舊說出了新，也是新穎。
二、材料的新穎。有人將文章材料陳舊比作讓人吃舊飯和嚼過的饃，材料別人用過，再看見就沒有滋味了，多次碰見，就要反胃。而且材料作為文章的物質內容，他的新穎與否直接影響整個文章的新穎性。新穎的材料有三類，一類是新出現的，一類是別人沒有用過的，一類是使用角度新所謂“化腐朽為神奇”的。第一類如電視劇《牽涉》中出現了電腦、互聯網、技術有償轉讓之類的新事物，使作品帶上時代氣息，比同類作品中只寫日常生活就新出一籌。第二類如魯迅雜文《拿來主義》引尼采的故事。第三類如魯迅在《拿來主義》中虛擬的那個青年進入一所大宅子的故事。這些單獨看實在太平常甚至太平淡了，但是放在這些具體文章中卻成為論述對古文化遺產及新生事物應持何種態度的有力論據，顯出使用上的新穎。
三、語言的新穎。這當然應該包括使用新出現的詞匯和語言形式。但還包括以下兩個方面：一是平常詞匯、句式新鮮別致的使用，如古人的所謂煉字、煉句，給人新穎感。金圣嘆特別贊賞《水滸傳》“風雪山神廟”一節中“雪下得更緊”一句話，說此句“妙絕”就是因為一個極其普通的“緊”字，在這里顯出一種特殊的神韻，別人也未這么用過，故而新穎。二是語言帶有濃郁的個人風格。風格是別人“竊”不走也仿不了的，具有完全屬于你自己的特點。在文中突現個人風格，即如屠格涅夫所說，在任何天才的作品中，重要的是“有自己的聲音”。那語言也就顯得新穎。
從根本上說，新穎性就是創造性、獨創性，求新就意味著創新。新穎之美就是作家作品的獨創性和創造性之美，應該作為寫作上的一種重要追求。
求異思維
所謂求異，指種種推翻舊說，另立新說，別開生面的筆墨和寫法。古人有時稱之為反言法、翻案法、翻用法；因為多是與慣常的說法正相反對而又比慣常的說法表意更深刻、透徹，故又稱透過一層法。求異體現出一種破舊立新、推陳出新之美，是創造性思維的重要方面。
求異大致有內容上的和形式上的，但有時也不好區別，多為二者兼而有之。
內容上的求異，指詩文立意、用事上，敢于不理會和推翻前人對某人某事的定評、定說，提出與之相反的獨特見解，古人稱之為“做翻案文章”。比如前人都稱贊戰國時代齊國的孟嘗君里“禮賢下士”，故而“能得士”，即招徠到有才學的士人，或受士人的擁護。但王安石《在讀〈孟嘗君傳〉》一文中卻認為他是“雞鳴狗盜之雄”，即有些偷摸本領的人的領袖；“天下之士所以不致”--天下士人因此不會到他門下。這樣，不但將孟嘗君否了，把他的上千門客也否了。不過孟嘗君收門客也的確過多過濫，而真有大的才學的不多，也是事實。前人都欣賞項羽“無言再見江東父老”的氣節，但杜牧在《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”卻認為能夠忍辱才是大丈夫氣概，因此批評項羽不該灰心喪氣，含羞自殺，應該重返江東，再整旗鼓，那樣勝負尚未可知。這些不同于前人的新見解，都反映了一定的歷史真實，特別是有某種借鑒意義，自有超越前人之處。
形式上的求異主要指表情達意的思路和手法上善于擺脫老一套說法，作出別開生面的表達如。袁枚在《隨園詩話》中所說：“詩貴翻案：神仙，美稱也；而昔人曰：‘丈夫生命薄，不幸作神仙。’楊花，飄蕩物也；而昔人云：‘我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙。”……皆所謂更近一層也。”又如李賀《秋來》詩中有：“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客。”的句子。習慣上以“腸回”、“腸斷”表示悲痛欲絕的感情，李賀一空依傍，自鑄新詞，采用“腸直”的說法，愁思縈繞心頭，把紆曲百結的心腸牽直，形象的寫出了詩人愁思的深重、強烈，可見他用語的新奇。
在求異技法中還有一種特殊的樣式即成語、俗語、諺語、格言的翻新或別解。許多成語之類語言形式是舊時代的產物，不可避免地打著那個時代的印記。隨著社會的發展，歷史的前進，其局限性、落后性就暴露出來。而且人的認識也是不斷發展和提高的，過去認為是正確的看法，今天就不一定那么科學和完善。因此需要或對其作出另外的解釋，或對其加以補充，另立新說。為此而寫的文章，即對成語等做翻新和別解的文字，也可以認為是一種反筆或翻案法的運用。如古有“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”之說，但我們讀了《戰國策》“觸龍說趙太后”的故事，不免感到忠言順耳更利于行；在醫療用藥實踐中，將藥裹上糖衣使之適口，更利于疾病治療。于是有人就寫出“良藥何必苦口，忠言不必逆耳”的文章，讀之令人耳目一新。又如“吹毛求疵”，一向都賦予它“雞蛋里挑骨頭”之類的貶義，但有人寫出《“吹毛求疵”辯》，分析了高科技時代對科技產品精密度的要求，市場經濟條件下對商品質量的要求，生存競爭中對工作標準的要求等等，論證了在科技、生產、工作各個領域，必要的吹毛求疵是絕不可少的，從而賦予這一成語以正面的褒義，給人以深刻啟迪。另如“有志者事竟成”，“天才來自勤奮”，“班門弄斧”，“知足常樂”，“近墨者黑”，“一屋不掃，何以掃天下”，“久在河邊站，哪能不濕鞋”，“車到山前必有路”等等，無一不是在一定的語言環境中一種帶有主觀經驗性的、強調某曾意思的說法，并不都有絕對的真理性。比如反問一下：光有了志，事業就一定能成功嗎？只靠勤奮就能成為天才嗎？在權威專家面前不敢越雷池一步就對嗎？什么都知足就準能常樂？近墨就一定會變黑嗎？一屋不掃就一定不能掃天下嗎？久在河邊站，就準會或一定濕鞋嗎？車到山前就一定有路嗎？這樣我們就可以發現它們都有翻新、別解和補充的余地，都可以寫出別開生面的求異文字。當然求異一定要注意求得巧妙，求得合理，這樣才能提供新思路、新觀念、新手法，切忌胡求亂求，牽強附會，弄巧成拙。
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李志軍
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