優(yōu)秀散文：美與用
美和用都可以作為評(píng)價(jià)事物的參數(shù)。
有些事物，其價(jià)值主要立足于用，另一些事物，其價(jià)值則主要立足于美。前者如衣食住行所需要的難以數(shù)計(jì)的物品；后者如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等供賞玩的自然物類及其綜合（如風(fēng)景和風(fēng)景區(qū)），或者供審美的各種人工創(chuàng)造的藝術(shù)品。
人類是需要“吃飯”的，所以需要有用的東西；人類也需要審美，所以需要看似沒(méi)什么用，但卻有審美價(jià)值的東西。
奇怪的是，對(duì)于前者，人們往往會(huì)忍不住渴求它也是美的；而對(duì)于后者，人們卻往往滿足于它是美的。
由于第一種心理，社會(huì)發(fā)展至今，幾乎所有用的東西，都摻進(jìn)了美的因素。有些物品，人們對(duì)美的要求即使沒(méi)有超過(guò)用，也大體和用相當(dāng)了。“服裝”取代“衣服”，人們不僅要求它能遮體取暖，更要求它能裝飾儀表，彰顯個(gè)性。自行車，從老牌的清一色黑色，變?yōu)槲宀世_紛的彩車，造型也較老“永久”輕巧和靈性了許多。住所越來(lái)越“華屋”化，從內(nèi)到外不僅要堅(jiān)固適居，還要養(yǎng)眼。樓堂館所和橋梁等，幾乎所有的現(xiàn)代建筑設(shè)施，無(wú)一不既講究整體的造型美，也講究外觀質(zhì)地、色彩給人帶來(lái)的審美愉悅。以至幾乎所有偉大的設(shè)計(jì)師，都同時(shí)是出色的藝術(shù)家。
最能體現(xiàn)美用結(jié)合的，還有中國(guó)的廚藝。所謂“美食”，該詞本身就是美與用的結(jié)合。優(yōu)秀的廚師，總是竭力將色、香、味、型和營(yíng)養(yǎng)，統(tǒng)一于一道美味中。
狹義的美和用，是對(duì)立的；廣義的美和用，則是統(tǒng)一的。
這不僅是指上文述及的衣食住行的物品都是美和用的統(tǒng)一；從廣義理解，則美本身亦是一用，用亦是一美。沒(méi)有溫飽之虞的人，誰(shuí)會(huì)否認(rèn)“花草”的用呢？這是對(duì)用的內(nèi)涵的拓展。而藝術(shù)上的.樸拙之美，則更是對(duì)美的內(nèi)涵的開(kāi)拓了。
但是畢竟，美和用是從不同角度評(píng)價(jià)事物的參數(shù)。而事物本身，其價(jià)值也是偏重一方的。那么對(duì)那些用的事物，能兼顧美更好，不能兼顧時(shí)切勿以美害用。同樣，對(duì)那些美的事物，我們還是不要在用的方面苛責(zé)過(guò)多吧。
一張出色的黑檀木制成的弓，用它射箭，又遠(yuǎn)又準(zhǔn)。可是它的主人偏偏不懂得美用有別，更不會(huì)欣賞樸拙之美，于是請(qǐng)工匠在上邊雕刻一幅精美的行獵圖。結(jié)果這幅“完美”的弓，一拉就斷了。
以上基本是就物而言的。延之于人，其中的道理，也基本適用——人首先應(yīng)該有用，否則就是廢人；人也應(yīng)該“美”，不然就是真正、徹底的“丑八怪”。你馬上會(huì)用《巴黎圣母院》中的卡西莫多等特例反駁我，可我說(shuō)卡西莫多是美的，因?yàn)槿酥涝谟谌菝矁x表，更在于心靈和情操之美呢。
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