李白詩(shī)歌與比興傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)
比興言志，源于《詩(shī)》《騷》，是我國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代詩(shī)人或多或少有所繼承和發(fā)揚(yáng)，而在李白詩(shī)歌中尤具有重要意義。了解和掌握李詩(shī)善于比興言志這一點(diǎn)，將有助于掌握李詩(shī)的命脈。
李詩(shī)富于氣勢(shì)的表現(xiàn)之一是感情抒發(fā)的透徹、淋漓盡致，這是一部分李詩(shī)的特點(diǎn);李詩(shī)也有感情表達(dá)十分含蓄、隱蔽的時(shí)候，他將真情實(shí)意很深地包藏起來(lái)，并不急于裸露無(wú)遺地坦然公布，讀者應(yīng)在作一番探頤訪幽之后，始能完全理解。含蓄、隱蔽并不等于含糊、隱晦，它既是李白對(duì)古典詩(shī)歌比興傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是在特定情況下表達(dá)特殊情緒的需要。
李白詩(shī)歌的.富于比興不是偶然的，不是無(wú)意識(shí)的，也不僅僅是一個(gè)表現(xiàn)手法的問(wèn)題。它是李白創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，是他有意識(shí)的追求。
掌握了李詩(shī)比興言志的特點(diǎn)，特別是領(lǐng)會(huì)了李白繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的重大意義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):李白寫(xiě)高山大川、風(fēng)花雪月、奇禽異獸、醇酒美人、神仙幻境以及其他一些似乎遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離政治的事物，常常不是他真正的創(chuàng)作目的，而是他的比興手段。他或借大鵬展翅抒發(fā)他的壯志凌云，或借行路艱難形容世途坎坷，或借仙山幻境象征人生經(jīng)歷，或借生離死別寄托遠(yuǎn)竄之苦，或借日月之蝕預(yù)言國(guó)運(yùn)。大量的歷史題材是他借古諷今的手段，屢見(jiàn)不鮮的男女之情往往是他孤臣孽子之心的反映。
正是在這些表面上遠(yuǎn)離政治的事物中，李白寄寓著他強(qiáng)烈的政治熱情。正是由于豐富多彩的比興手段的運(yùn)用，李白寫(xiě)了一大批政治抒情詩(shī)。
《蜀道難》不是簡(jiǎn)單的山水詩(shī)所能概括。與李白此期的《行路難》等詩(shī)聯(lián)系起來(lái)，它應(yīng)是李白一人長(zhǎng)安尋求政治出路失敗以后“哀時(shí)失志”心理的反映，是李白出蜀以來(lái)艱辛經(jīng)歷的寫(xiě)照，是他凌云壯志初受重創(chuàng)而發(fā)出的悲憤交加的呼號(hào)。詩(shī)中跋涉在畏途媲巖間的旅人就是詩(shī)人自己。
《夢(mèng)游天姥吟留別》也不是簡(jiǎn)單的游仙詩(shī)或山水詩(shī)所能概括。
這首詩(shī)作于李白待詔翰林去朝之后，將它與我國(guó)詩(shī)歌中借游仙以抒懷寄意的傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)看，就可以體會(huì)出詩(shī)中從人夢(mèng)到夢(mèng)醒的過(guò)程，那種種可欣可羨亦復(fù)可驚可怖的幻境，實(shí)際上就是李白從奉詔人朝、待詔翰林到終于被放還的經(jīng)歷。詩(shī)中可驚可怖的場(chǎng)面，正是當(dāng)時(shí)來(lái)自楊貴妃、高力士，張?jiān)鄣葯?quán)貴人物讒言中傷后在詩(shī)人心中留下深刻創(chuàng)傷后的反映。陳流《詩(shī)比興箋》評(píng)此詩(shī)云:“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，恍若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。”正因?yàn)榇嗽?shī)是寄意之作，所以詩(shī)末出現(xiàn)了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一篇之替策。這兩句的出現(xiàn)，不是天外飛來(lái)，而是從篇中涌出，有如圖窮匕見(jiàn)。
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