丘為《尋西山隱者不遇》 賞析（含翻譯）
原文
絕頂一茅茨，直上三十里。扣關(guān)無(wú)僮仆，窺室唯案幾。若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水。
差池不相見，黽勉空仰止。草色新雨中，松聲晚窗里。及茲契幽絕，自足蕩心耳。
雖無(wú)賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子。
譯文
高高的山頂上有一座茅屋，從山下走上去足有三十里。
輕扣柴門竟無(wú)童仆回問(wèn)聲，窺看室內(nèi)只有桌案和茶幾。
主人不是駕著巾柴車外出，一定是到秋水碧潭去釣魚。
錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)不能與他見面，空負(fù)了殷勤仰慕一片心意。
新雨中草色多么青翠蔥綠，晚風(fēng)將松濤聲送進(jìn)窗戶里。
這清幽境地很合我的雅興，足可以把身心和耳目蕩滌。
我雖然還沒(méi)有和主人交談，卻已經(jīng)領(lǐng)悟到清凈的道理。
玩到興盡就滿意地下山去，何必非要和這位隱者相聚。
賞析
丘為，唐代詩(shī)人，其傳世作品不多。本詩(shī)之所以廣為流傳，在于它寫隱逸之情時(shí)另辟蹊徑，道出了另一番味道。
整首詩(shī)可以分為兩部分，前八句寫尋隱不遇，似露失望惆悵之意，后八句則宕開一筆，寫隱者的高雅情趣與所居環(huán)境的閑靜優(yōu)美，將他的志趣與詩(shī)人自己的追求訴諸于筆端，表現(xiàn)出了一種倚世獨(dú)立的精神境界。
詩(shī)的前兩句寫隱者居所的高、遠(yuǎn)、簡(jiǎn)，“絕頂”言其高，“茅茨”，為茅草屋，指其簡(jiǎn)，“三十里”則語(yǔ)其遠(yuǎn)，如此，作者卻要“直上”尋找隱者，可見詩(shī)人對(duì)他的欽佩之情，必欲見之而后快。這樣的鋪陳渲染，便讓讀者對(duì)隱士為何等高人充滿了想象與期待。
“扣關(guān)無(wú)僮仆，窺室惟案幾。”寫詩(shī)人好不容易到了目的地，卻連個(gè)仆人也沒(méi)有遇到，屋里亦是空空如也。《尋隱者不遇》中“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處。”詩(shī)人雖未見隱者，但也有童子可問(wèn)，知其所去。而本詩(shī)中詩(shī)人未見僮仆。依筆者看來(lái)，隱者可能只有一、兩個(gè)僮仆，出門時(shí)帶去了，或者根本就沒(méi)有。詩(shī)人敲門時(shí)，無(wú)人應(yīng)答，門上無(wú)鎖，可推門而入。直觀其室，室內(nèi)只有案幾，無(wú)任何奢華之物。這樣，隱者又何必用僮仆呀？真正的隱者是要剔除物欲、反觀內(nèi)省的，由此可見，該隱者必是真高人雅士。
五六句中，“巾柴車”中“巾”可理解為名詞用作動(dòng)詞“用巾覆蓋”，引申為“駕柴車”，“釣秋水”應(yīng)是于秋水邊垂釣之意。此兩句全是詩(shī)人的想象。隱者不在，詩(shī)人不免要推斷他的去向，或砍柴或垂釣，都是人與自然的交流，都脫離了人世的紛擾與欺詐，尤其是“垂釣”古人更是把它當(dāng)作一種閑適脫俗的生活，“閑來(lái)垂釣碧溪上”“獨(dú)釣寒江雪”等詩(shī)句便是明證。詩(shī)人如此寫，更突出了隱者的超然。
七八句，寫了詩(shī)人不遇的心情：錯(cuò)過(guò)了與隱者相遇的機(jī)會(huì)，就只能失落地在心里默默地對(duì)他表示無(wú)盡的景仰了。詩(shī)人不辭辛苦、跋山涉水去尋隱者，不得相見，此時(shí)的失望與憂郁不免要溢于言表了。
“雨中草色”“窗里松聲”，色極悅目，聲極悅耳。九十句描畫了這里空氣清新、草色青翠、青松掩映的優(yōu)美環(huán)境，頓時(shí)便讓讀者從詩(shī)人所渲染出因不遇產(chǎn)生的`惆悵之情中脫離出來(lái)。
不能相見，或?yàn)槿焙叮谶@優(yōu)雅的居所里，詩(shī)人卻感到與隱者的幽情逸致產(chǎn)生了契合，身心也如被清水蕩滌了一般變得澄澈清明，雖然沒(méi)有賓主相見的興奮，但卻也深深地體悟到了清凈無(wú)為的禪理，而這正是此行真正的目的，目的達(dá)到，便可欣然下山，又何必等著與隱者相見呀？詩(shī)的最后六句直接陳述了自己的想法，表現(xiàn)了詩(shī)人灑脫不羈的心性和追求。
在筆者看來(lái)，詩(shī)中句句在寫隱者，也時(shí)時(shí)在寫詩(shī)人自己，寫他對(duì)隱居遁世、恬淡怡然生活的追求，而最巧妙的是以“不遇”來(lái)表情達(dá)意。
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