即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清凈。
悟此法門，由汝習(xí)性。
用本無(wú)生，雙修是正。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
明心見性,直指本心
《六祖壇經(jīng)》
圣道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及。即文字語(yǔ)言，徒勞設(shè)施也。
《六祖壇經(jīng)》
口莫終日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得。
《六祖壇經(jīng)》
人于浮世，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)死，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人在世間，愛(ài)欲之中，
獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，
當(dāng)行至趣，苦樂(lè)之地，
身自當(dāng)之，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
遠(yuǎn)離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習(xí)善語(yǔ)，自利利人，人我兼利。
《無(wú)量壽經(jīng)》
三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
《無(wú)量壽經(jīng)》
心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時(shí)乃悔，悔之于后，將何及乎？
《無(wú)量壽經(jīng)》
天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當(dāng)入其中。古今有是，痛哉可傷。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人在愛(ài)欲中，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)滅，自得喜樂(lè)，無(wú)有旁代。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人有至心求道，精進(jìn)不止，會(huì)當(dāng)克果，何愿不得？
《無(wú)量壽經(jīng)》
開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達(dá)善趣門。
《無(wú)量壽經(jīng)》
切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
——鳩摩羅什《金剛經(jīng)》
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來(lái)。
《金剛經(jīng)》
＂人生如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電＂
——鳩摩羅什《金剛經(jīng)》
念起即覺(jué)，覺(jué)即不隨。
《金剛經(jīng)》
迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。
《金剛經(jīng)》
如筏喻者，法尚舍，何況非法。
《金剛經(jīng)》
若心有住，則為非住。
《金剛經(jīng)》
布施要無(wú)相，度生要無(wú)我
《金剛經(jīng)》
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影
《金剛經(jīng)》
無(wú)諍三味
《金剛經(jīng)》
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
《華嚴(yán)經(jīng)》
善男子！譬如一燈，入于暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦複如是；入于眾生心室，百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫，諸煩惱業(yè)，種種暗障，悉能除盡。
——釋迦牟尼佛《華嚴(yán)經(jīng)》
一切眾生，皆俱如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。
《華嚴(yán)經(jīng)》
不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。（華嚴(yán)經(jīng)）
——佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》
凈心水器，莫不影顯，常現(xiàn)在前；但器濁心之人生，不見如來(lái)法身之影
《華嚴(yán)經(jīng)》
時(shí)日已過(guò) 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂(lè)
《華嚴(yán)經(jīng)》
一花一世界，一葉一如來(lái)。
《華嚴(yán)經(jīng)》
念起即斷，念起不隨，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。
《金剛經(jīng)》
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
《六祖壇經(jīng)》
心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身來(lái)身去本三昧。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
心平何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過(guò)必生智慧，護(hù)短內(nèi)心非賢；日行常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何老向外求玄；聽說(shuō)依此修行，天堂只在目前。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
凡性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見本性其實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德；若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)即自無(wú)德；為吾我自大，常輕一切故。念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
若覓真不動(dòng)，
動(dòng)上有不動(dòng)，
不動(dòng)是不動(dòng)，
無(wú)情無(wú)佛種。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
有情即解動(dòng)，
無(wú)情即不動(dòng)，
若修不動(dòng)行，
同無(wú)情不動(dòng)。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
明與無(wú)明，凡夫見二。智者了達(dá)，共性無(wú)二，無(wú)二之性，既是實(shí)性，實(shí)性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來(lái)、不去，不在中間及其內(nèi)外；不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)�！弧�
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐
——六祖惠能大師《六祖壇經(jīng)》
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養(yǎng)福無(wú)邊 心中三惡元來(lái)造
擬將修福欲滅罪 后世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無(wú)罪 學(xué)道常于自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普愿見性同一體 若欲當(dāng)來(lái)覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 后念忽絕一世休 若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
三界無(wú)安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。
《法華經(jīng)》
無(wú)情何必生斯世，有好終須累此身。
《楞嚴(yán)經(jīng)》
由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。
《楞嚴(yán)經(jīng)》
未證言證，未得言得，是大妄語(yǔ)
《愣嚴(yán)經(jīng)》
雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說(shuō)食，終不能飽。
《愣嚴(yán)經(jīng)》
淫心不除，塵不可出。
《大佛頂首愣嚴(yán)經(jīng)》
一切眾生無(wú)始以來(lái)生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》
如人以手。指月示人。彼人因指。當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標(biāo)指為明月故。豈唯亡指。亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無(wú)所了故。
《愣嚴(yán)經(jīng)》
“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。”
《心經(jīng)》
諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》
以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
《心經(jīng)》
照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》