是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫;以智慧明，滅諸癡暗。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
當自端心，正念求度。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
有愧之人，則有善法; 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏;觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。』」
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐
——六祖惠能大師《六祖壇經(jīng)》
口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。
《六祖壇經(jīng)》
人于浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
《無量壽經(jīng)》
人在世間，愛欲之中，
獨生獨死，獨去獨來，
當行至趣，苦樂之地，
身自當之，無有代者。
《無量壽經(jīng)》
安全是內在的途徑，因為在那里你知道沒有人會死，沒有人會受苦，沒有什么事情會發(fā)生，只有純粹的天空，云來了又去，但是天空依然存在，生命來了又去，形體來了又去，但是空無依然存在。
——奧修《般若心經(jīng)》
信
如果你了解知識使人分裂、知識造成距離，那么你就已經(jīng)了解了靜心真正的奧秘。靜心就是一種不知道的狀態(tài)，靜心是純粹的空間，不被知識所打擾，是的，那個圣經(jīng)的故事是真實的……人透過知識而墮落，人吃了知識之樹的果實而墮落，世界上沒有其它的經(jīng)文能夠勝過那一段，那個寓言是最后的話語，沒有其它寓言可以達到那個高度和洞見。
那個圣經(jīng)的寓言有很深的洞見，為什么人透過知識而墮落?因為知識造成距離，因為知識創(chuàng)造出「我」和「你」，因為知識創(chuàng)造出主體和客體、知者和被知者、觀察者和被觀察者。知識基本上是使人精神分裂的，它產(chǎn)生分裂，然后就沒有辦法連結它，那就是為什么一個人變得越博學多聞，他就變得越不具宗教性，一個人受越多教育，他去接近神的可能性就越少。
——奧修《般若心經(jīng)》
至少在最初剛開始，當愛還是潔白無瑕的時候。在那個片刻有真理，但是沒有解釋，那就是為什么「愛」依然是不能定義的。
——奧修《般若心經(jīng)》
一個試著要上天堂的人是一個非常非常自我中心的人，是一個非常自私的人，他根本不知道他自己內在的本質——沒有「自己」。
——奧修《般若心經(jīng)》
靜心就足夠解決你的難題，但是在它里面還欠缺某些東西……慈悲。如果慈悲也存在，那么你就能夠幫助別人解決他們的難題。
——奧修《般若心經(jīng)》
唯有當你快樂、無限快樂的時候，才是你接近神的時候。當你不幸的時候，你離神離得很遠，當你不幸的時候，你是封閉的，當你快樂的時候，你是敞開的、流動的，你可以抓住神的手。
——奧修《般若心經(jīng)》
唯有當思想不存在，真理才會被知道，就是思想使你和我分開，使你和別人分開，使你和存在分開。
——奧修《般若心經(jīng)》
你進入空無的那一天，你將會被所有的佛歡迎，整個存在都跟著佛性在脈動，因為有那么多佛消失進入它里面，他們提升了存在的水準。
——奧修《般若心經(jīng)》
靜心就是關于所有這些：一個沒有頭腦的意識，一個無搖曳的意識，然后它就以它全然的美和祝福存在，那么真理就在那里。
——奧修《般若心經(jīng)》
夫為道者,譬如一人與萬人戰(zhàn).掛鎧出門,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而還.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意苦惱,行即退矣;其行既退,罪必加矣.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
行道守真者善,志與道合者大.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
心若調適,道可得矣.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
二心各寂靜,非色亦非行.
——佛陀《四十二章經(jīng)》